..續本文上一頁一個就行，沒有斷掉，這個道統沒有斷掉。你的家風，後代代代有人，你家風不墜，這了不起。
我們近代印光大師最佩服的，在《文鈔》裏面我們讀到的叁家，中國曆史上叁家，代代都有傳人。第一個就是孔老夫子家裏，子孫能夠傳持夫子的家風；第二位就是宋朝的範仲淹，確實一直到現在家風不墜；第叁位他講的是葉狀元，是清朝初年時候，叁百年家風不墜，代代都有好子孫。這靠什麼？靠教育，家教。所以這是智照。世出世法都沒有例外的，才能夠引導生福。
下面一句「又施爲諸度之前導」。這個「施」就是六度裏面的布施，「諸度」就是後面五度，持戒、忍辱、精進、禅定、般若。在《華嚴》講十波羅蜜，這六波羅蜜後面還有方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，後面這四度都是般若波羅蜜開出來的。講六度也很圓滿，六度就是般若波羅蜜裏面它就包括十波羅蜜這後面四條。《華嚴》說十，講得詳細，講了十條。這個十波羅蜜都可以歸納在布施波羅蜜裏頭。布施有叁種，有財布施、有法布施、有無畏布施。我們以通常講法，這六波羅蜜來說，布施裏頭有財布施；持戒、忍辱是屬于無畏布施；精進、禅定、般若波羅蜜是屬于法布施。你看一個布施全部包括。所以如果人家問，大乘菩薩修什麼？你只答出布施而已，真的一個布施統統包括。布施是什麼？舍，放下！放下什麼？放下煩惱習氣，放下一切障緣，那你自性裏面的性德就流露出來。
佛在大經上告訴我們，我們的自性就是我們的法身，清淨法身，清淨法身才是真正的自己，具足無量智慧，恒沙德能(像恒河沙數那麼多的大德大能)，無盡的相好，自性本來具足。我們學佛學了這麼多年，對這樁事情沒有懷疑了，深信不疑。能現，現出來華藏世界，是性德所現的，現出極樂世界，現出毗盧遮那，現出阿彌陀佛，我們跟遮那、跟彌陀沒有兩樣！爲什麼今天我們變成這樣？我們這個能現裏頭，還再加上一個能變。他們是能現不變，我們是能現又能變，這個麻煩大！這個能變就變成十法界。把一真法界，把華藏、極樂變成十法界；把身有無量相、相有無量好變成我們現在這種帶著嚴重煩惱習氣病態的這麼個身體，這是什麼？唯識所變。識是什麼？識就是妄想分別執著，我們沒辦法離開。
離妄想分別執著，那就有能現沒有能變，什麼人能做到？《華嚴經》裏面講，初住菩薩就做到了。初住菩薩對于一切法執著沒有了、分別沒有了，妄想伏住了、控製住了，妄想不起作用，這個時候能現沒有變。所以初住以上住一真法界，住華藏世界、住極樂世界實報莊嚴土，不是凡聖同居土，也不是方便有余土。但是念佛人生到凡聖土、有余土，那個受用等同實報土，這是諸佛如來對于彌陀贊歎之所以。爲什麼要贊歎他？這一點很了不起，一切諸佛剎土裏頭沒有，只有極樂世界有。就是極樂世界有四土叁輩九品，但是它是平等的。釋迦牟尼佛有四土叁輩九品，不平等！也就是這個空間層次不能突破。西方極樂世界有叁輩九品，沒有空間維次，這是很希有的世界，簡直是其他世界都找不到，所以諸佛贊歎。
我們要想修究竟圓滿的福德，念佛往生淨土。福田甚深，你圓滿證得了，這一點不假。十法界裏面去找福田的話，怎麼比也比不上西方極樂世界。極樂世界要怎樣才能往生？千萬要記住淨業叁福，還是從「孝養父母，奉事師長」做起。不孝父母，不敬師長，一天念二十萬聲佛號也不能往生，爲什麼？不相應，這個要知道。
韋提希夫人，諸位讀《觀無量壽佛經》，你就知道了，她遭家庭的變故，非常悲痛，不想活在這個世間。她跟世尊的關系很好，是佛的護法，所以向釋迦牟尼佛要求有沒有好地方，再也看不到五逆十惡的地方，她想到那裏去往生。佛很慈悲，把諸佛剎土用佛的神力變現在她的面前，讓她自己看，像我們現在看電視一樣，自己看。她看完之後，她喜歡阿彌陀佛的極樂世界，她說這個地方好，我想到這裏去，有什麼方法叫我能生極樂世界？世尊很歡喜，她選，選對了，有福報，真有智慧。教她往生的方法，在沒有教方法之前，先講淨業叁福。
你就曉得淨業叁福是修行的基礎，沒有淨業叁福，無論修什麼法門都不能成就，爲什麼？佛講這叁條是「叁世諸佛淨業正因」，這句話說得重！叁世是過去、現在、未來，一切修行人修到佛的果位都要以這個爲基礎。頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，四句話！有人問我，法師，你這些年爲什麼這樣強調《弟子規》？《弟子規》又不是佛經，爲什麼這樣強調？「孝養父母，奉事師長」就是《弟子規》。你不能把《弟子規》學好，你什麼都不要想。李老師講的，一萬個念佛人，真正能往生只有二、叁個，什麼原因？那二、叁個雖然沒有學過《弟子規》，《弟子規》上他統統做到，他是真正的「善男子，善女人」，所以他能往生。
第一福後面兩句「慈心不殺，修十善業」，十善業道。《十善業道經》我們講過，留的有光碟，我自己也不知道講多少次？同學們告訴我，光碟是八十個小時。你們諸位仔細去聽聽、去看看，佛在這個經上講得很清楚、很明白，一切諸佛所傳之法都是以十善爲基礎，十善像大地一樣，能生一切法，從人天，聲聞菩提，緣覺菩提，到無上菩提，無有一法不以此爲根本，這個「此」就是十善業道。所以離了十善業道，你就沒有根，你沒有本，像一棵樹一樣沒有根、沒有本，那是什麼樹？盆栽，花瓶裏面插的花朵，幾天它就死了，沒根沒有生命，不能生長。
所以弟子規跟十善業道是世出世法大根大本，就是「淨業叁福」的第一條。第一條做不到，後頭就免談了，不要說了。我們今天修福從哪裏學起？就從這學起，你才真正把福田找到了。《弟子規》，世間福田；《十善業道》，佛法福田，你要從這個地方去種福田。你有這樣的基礎、有這樣的根，你施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽。「佛氏門中，有求必應」，如果把目標只放在財富、聰明智慧、健康長壽，這是講太小了，這小小福報！你應當把心量擴大，同樣修學的方法可以修大福報。我們讀這段經文，你就清楚、就明白了。所以在這個地方我們特別注意的是以智慧，淨業叁福是智慧，如同「叁十七道品」。叁十七道品分爲七個段落，第一個段落「四念處」，四念處是智慧，在佛法裏頭無不是智爲先導，你要是智慧爲先導，尊師就重要了。
古時候人尊師，現在人沒有把老師看在眼裏。我對于老師的尊敬，小時候上私塾，父親帶著我去上學，我那時候大概六、七歲，應該是在六歲，我還沒有兄弟。上學，進到學堂，學堂是間祠堂，裏面是私塾，先向孔老夫子的牌位，「大成至聖先師孔子神位」，這個字我認識，這是小時候父母就教我認字，那牌位上的字我都認識；向這個牌位行叁跪九叩首禮，我父親在前面，我在後面，拜孔子。拜完之後，請老師上座，老師坐在孔子牌位的前面，我父親帶著我，向老師行叁跪九叩首的禮，最敬禮，再送上禮物，拜師禮。
你看看家長帶著學生，家長向老師行叁跪九叩首禮，現在哪裏有？聽都沒聽說過！從前拜老師就是這種拜法。所以老師接受家長這樣的最敬禮，他要不好好的教學生，怎麼對得起家長？我們做學生看到父母對老師這樣恭敬，不敢不聽話！尊師重道怎麼教的？這種表演教出來的，不是言教，身教！做出來給兒女看，做出來給同學、學生看，學生聽話，很好管。現在這個沒有了，所以這個社會動亂有因緣的，不是沒有因緣的。好，現在時間到了。
諸位同學，我們接著看第五大段福田甚深，我們把經文長行文念一段：
【爾時文殊師利菩薩，問目首菩薩言：佛子，如來福田，等一無異。】
我們就看到這個地方。清涼大師在這一段長行文裏面，一共分成叁段，第一段「標告」，第二段這才「問端」，才真正把問題提出來了。第一段裏頭最重要的，文殊菩薩說『如來福田，等一無異』，這是我們學佛同學必須要知道的。
經上有的時候講佛，有的時候講如來，中國人大概對于《金剛般若波羅蜜經》最熟悉，讀得也最多。你看《金剛經》上有時候說「諸佛」，有時候說「如來」，這是什麼意思？如來跟諸佛是不是一個意思？一個意思只要一個稱呼，就不必一會兒說佛、一會兒說如來。當然，說佛跟說如來，不是一個意思。江味農居士在《金剛經講義》裏面就解釋得很清楚，凡是說佛是從相上說的，從事相上講的；凡是說如來是從性上說的，這個差別就很大了。說佛，我們凡夫不是佛；說如來，如來是講真如本性，佛有，我們也有。我們不但今天墮落在六道，在人道，縱然墮落在阿鼻地獄，佛性沒有改變，「如來」這兩個字意思就深了。無論你這個相是佛，是菩薩，是聲聞、緣覺，是天人，是畜生、餓鬼、地獄，自性不變。所以講如來是講性，講自性。
「如來福田」就是講我們自性福田，我們有分，「自性福田，等一無異」，等是平等，一切諸佛沒有兩樣。所以大乘經裏頭常常講，一切衆生真如自性具足無量智慧、具足塵沙德行、具足無盡相好！毗盧遮那佛，身有無量相，相有無量好，稱性的。我們每一個衆生，你我他，我們的自性，性德上那個相好跟毗盧遮那、跟阿彌陀佛沒有兩樣。正報如是，依報亦然，所以從心性上講，平等的，可是從相上講，相上講就不平等了，文殊菩薩問，把這一句話提出來，這是案定發問的宗旨。這個科題裏頭，「舉法案定」。顯示這問端，問端裏頭就有叁小段，這一句話這是第一段。從下面：
【雲何而見衆生布施果報不同。】
這是第二段，這提出問題了。這個問題是我們迫切想知道的，爲什麼我們布施的果報不一樣？清涼注解裏頭說得好，我們把注解這一段念…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁八七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…