..續本文上一頁一念，「二顯問端」，這就是文殊菩薩代表我們提出的問題。這個問題裏面有叁段，第一段「舉法案定」，就是我們剛才念的這八個字。「佛爲生福之田，名爲福田；田德無二，名爲等一，此理共許」，這是我們大家彼此都承認的、都肯定的。這個地方講佛爲生福之田，我們種福田，哪個人福報最大？佛的福報最大，爲什麼？佛是稱性的福報。
你看問話裏面，菩薩問的是如來，清涼大師給我們解答的是佛，「如來福田，等一無異」，清涼的解釋是佛爲生福之田，田德無二，名爲等一。菩薩跟祖師所說的話，我們一定要清楚、一定要明了，爲什麼說佛爲生福之田？其實在標告裏面已經說得清楚，我們上一節所講的「福田是照導引生」，這個照是智慧，智照導引生福。此地這個「佛」從意思上來講就講通了，佛是什麼意思？佛是覺，就是覺照，覺照是生福之田，這叫福田。所以從佛這個意思來講就完全沒有問題了。事相上的佛，這我們本師釋迦牟尼佛，真的他代表智照。
所以諸位要知道，佛跟菩薩、羅漢都沒有名字。中國老子《道德經》頭一句話就講得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」。你有名，你還會說，你沒有離開妄想分別執著；諸佛菩薩已經把妄想分別執著斷掉了，他怎麼還會有你我他？沒有這個念頭了。爲什麼他還有很多名號？名號不是爲自己，是爲衆生建立的。名號是通號，不是專有的。就像我們在學校上課，我們的老師，老師沒有名號，教國文的老師，我們就稱他國文老師；教數學的老師，我們就稱他數學老師。你知道教國文的老師有多少？太多了，同名同號，教數學的老師也太多了，就這個意思。
所以文殊菩薩，文殊菩薩到底是誰？太多太多了，不是一個人。觀世音菩薩也太多太多了，觀世音菩薩表慈悲，凡是修慈悲這個法門的都稱觀音菩薩；凡是修孝親尊師這個法門的都稱地藏菩薩，不是一個人！我們要修，那我們就是初發心的菩薩，我們修大慈大悲，依照觀世音菩薩的教誨、經典去修學，我們就是初發心的觀音菩薩。你要依照《地藏經》去修孝順父母，奉事師長，那你就是初發心的地藏菩薩。這個諸位一定要知道，不是專指一個人的，佛也是如此，所以他的名號都是代表一個法門。像佛的名號是代表性德，菩薩的名號是代表修德，性德無量無邊，所以有無量無邊的名號，修德亦然。大概說是出現在這個地區、這個時段，這裏頭衆生他需要什麼，諸佛菩薩到這個地方來教。教什麼？教的東西要契理、要契機才能收到效果。契理不契機收不到效果，契機不契理也收不到效果，理機雙契。
釋迦牟尼佛出現在我們這個世間，看看我們這個時代衆生缺少什麼？對人缺少慈悲，都是自私自利，不願意替別人想。所以佛用個名號，用釋迦；釋迦是梵語，翻成中國的意思，仁慈的意思，缺少仁慈。孔老夫子在中國示現教化衆生，他教什麼？仁慈，仁愛，「孔曰成仁，孟曰取義」。孟子那個時代比孔子晚，戰國的時代，孔子是在春秋時代，孟子生在戰國時代，整個社會動亂，所以他用什麼教？道義，孟子講義。所以仁義，儒家代表，儒家講仁義。
釋迦牟尼佛出現看看這個世間，這個世間人需要什麼？你看看，缺少仁慈，所以用釋迦，釋迦就是仁慈。再看看衆生自己呢？自己缺少清淨，心不清淨，所以名號上用個牟尼。牟尼是印度話，意思就是清淨的意思，古人翻作「寂靜」。寂靜比清淨的意思還要深，但是它這個意思能會通，我們講寂靜大家不好懂，我講清淨，淺一點，大家好懂。換句話說，釋迦牟尼佛一生教人仁慈，你對人要仁慈，對自己要清淨。佛這個意思就是覺，你真正覺悟了，覺悟的人對人仁慈，對自己清淨。你看這個名號，名號就是他一生在這個地區、這個時段教學的宗旨，他教什麼？就教這個，名號就代表了。
所以觀音代表慈悲，地藏代表孝親尊師；文殊代表智慧，我們今天講理智；普賢代表落實，實踐，說到要做到。這是大乘四大菩薩。這四大菩薩就教這四個科目，四個科目就落實釋迦牟尼，仁慈寂靜，要用這四個方法來落實，這四大科目用四個菩薩做代表。佛教裏頭沒有迷信，諸佛菩薩形像也好、名號也好，統統是表法的。你見到這個形像，聽到這個名字，你就覺悟，你就生智慧。
智慧生福，福從哪裏來？福從智慧來的。所以中國諺語裏頭有一句話說「福至心靈」，這個人福報現前了，他聰明了，忽然聰明了，他有福了，福至心靈。換句話說，心靈福至，福是果報，心靈是因。心靈明就是智慧，智是因，福是果。你要想求福不求智，你的福報從哪來？真正有智慧的人才肯布施、才肯放下；沒有智慧的人，把一切都擁爲己有，這是沒有智慧，這是很大的錯誤。爲什麼？得不到！
這個世間沒有東西你可以得到的，《般若經》上講得多好，世尊講了二十二年，般若講什麼？講「一切法」，世出世間一切法，包括我們自己身體、念頭，「無所有，畢竟空，不可得」。不可得，你想得，錯了，所以佛教導我們舍得，你要舍，舍就是布施。你舍的愈多，你得的愈多，這是第一層的意思。你舍財一定得財；舍法，就是你所知道的你很樂意去教別人，你不吝法，我們中國人習慣講藏奸，不藏，我知道多少，我就教你多少，長智慧；無畏布施就是絕對沒有傷害一切衆生的念頭，沒有傷害一切衆生的行爲，叫做無畏布施，不害，就是慈心不殺。
淨業叁福裏「慈心不殺」是無畏布施。慈心不殺，頭一個表現，素食，不食衆生肉。你不吃衆生肉，這些小動物對你很親切，它看到你，它不害怕。這吃肉的人，一般人講有殺氣，小動物會看得出來，看到你這個人殺氣騰騰，趕快跑，知道什麼？知道你要害牠。長期素食的人沒有殺氣，這個人很慈祥，小動物很樂意親近你，知道你不會傷害它。所以素食是無畏布施的頭一條，落實，素食是長養慈悲心。
飲食健康，現在實在講，産生了嚴重的問題。肉食，從前肉食還算不錯，現在肉食非常恐怖，很可怕，爲什麼？雞鴨豬羊這些東西，我們到飼養的地方去看看你就知道。它那個飼料都是化學的，所以它長得很快！我小時候住在農村，農村家家都養雞、養鴨、養豬，要很長一段時間它才會長大，慢慢的長。現在這個養雞場裏面養的雞集中，這雞從生下來它就沒辦法就不自由，都圈在裏面，到時間給它飼料、給它水，幾天就長得好大。我聽臺灣同修們告訴我，現在這一只雞養到可以吃大概只要叁、四個星期，真快！一頭豬五、六個月就很肥很大，就拿去賣了，全是化學飼料。這個化學飼料裏面就是充滿了疾病的基因，所以人吃了這個東西生奇奇怪怪的病，這在過去沒聽說過的，現在吃的東西病從口入，你說多可怕？不能吃，你想到是真正恐怖。
現在不但是動物有毒，用化學飼料飼喂的，現在連植物也麻煩，蔬菜有農藥、有化肥，都是帶著病因。連稻米也是化肥、也是農藥，嚴重的農藥。我聽說農夫自己種的稻谷，他自己吃的、自己種的，他那個不用農藥、不用化肥；他賣去賣給別人的，他用農藥、化肥，所以這個米看起來很漂亮，其實那不是健康的。他們自己種的人不敢吃，他賣給人，真正是古人講的「謀財害命」。可是你說是他願意這樣做的嗎？也未必見得，爲什麼？你們買的人，你喜歡買那個漂亮的！他要自己種的東西拿出來，你們不要、你們不肯買，說那個不好看。到底誰要負責任？大家自己去想。所以李老師當年在世常常告訴我們，現在哪裏是吃飯，叁餐服毒！這個話叁、四十年前講的，講的時候我們還都不在意，現在看看眼前的社會，他講得一點都不錯，我們叁餐都在服毒。
所以我們在國外，國外居住的環境比較寬敞，每一家都有院子。過去我在美國，凡是中國人的住家，大概院子裏都種菜，我們也是種菜。外國人院子種花，中國人院子種菜，你吃得安心。我們住澳洲，澳洲最好的就是土地面積大，我們有相當可觀的菜園，自己種。我們的菜園收成可以供養二、叁百人吃，種類有十幾、二十種。連主食我們也顧慮到了，我們沒有辦法種麥子、種稻，這沒有辦法種，我們種玉米、花生，這都可以做主食吃，番薯、馬鈴薯自己種，我們沒有化肥、沒有農藥。我們的肥料還用從前的土法子，堆肥，讓它自然發酵，堆肥，用這個肥料，不用化學肥料、不用農藥，這是健康食物。
智照導引這四個字很重要，一定要覺悟，看到佛，「佛」這個字是覺悟的意思。覺，你就不迷、你就不邪、你就不染，所以覺正淨是生福之田。覺正淨是佛家講的叁寶，「皈依佛，覺而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，淨而不染」。福田，佛是第一福田，僧是第二福田。佛不是一個人，僧也不是一個人，你想佛法僧是誰？是你自己。佛是你的自性覺，法是你自性正，僧是你自性淨，清淨。你的自性叁寶具足，叁寶不在外面在你的心中，不在外頭。外面叁寶不生福田，自性叁寶，真正的福田。
外面叁寶叫住持叁寶，形相，有沒有作用？有作用，它的作用就是時時刻刻提醒你，如果沒有外面的形相，你忘掉了，你會迷失方向！所以這外面形相很重要，讓這個形相時時刻刻提醒我自己。譬如我們學佛，學佛的人一定會供養佛像，供養佛像真正的意思在哪裏？提醒自己，我見到阿彌陀佛，我立刻就想到無量覺。阿彌陀佛這個名號要翻成中國話來講，「阿」翻作無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺，無量覺，覺而不迷，樣樣都要覺，時時要覺、處處要覺，不能夠迷惑，你看這個佛像代表這個意思。你果然懂得這個意思，果然常常想著這個意思，你都不迷惑顛倒了，你這個人有福了。你想這是不是福田？第一福田。
看到經書，甚至于看到書本，就想到什麼？法！法是什麼？法是正而不邪。邪是錯誤的思想、錯誤的觀念，我們從錯誤回過頭來，正確的思想、正確…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁八七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…