..續本文上一頁的觀念，那就是法。你的思想見解正確，你有福了，福在其中。看到出家人，你不要去管他，持戒、破戒于你不相幹，你看到他，你就想到六根清淨，一塵不染，想到自己，他提醒我自己淨而不染，我的心清淨、我的身清淨、我的行爲清淨，是不是福在其中？叁寶是不是真正福田？一點都不假。如果你迷失了，你今天是迷而不覺、邪而不正、染而不淨，你哪有福田？你沒福。你這一生當中所享的福是你過去生中修的，你這一生當中都沒有修，你這個福報享完就沒有了，你說多可怕！
清涼大師，智照引生，福田是智照引生，你看這句話講得多好！智照就是覺而不迷、正而不邪、淨而不染。你看一入佛門就把這個教給你，你在一切時、一切處，人事環境、物質環境都要保持覺正淨，你的福報就現前了。再要學習，你覺正淨，你一定是會依教奉行，你會孝親、你會尊師，你會依照老師教導你去做，改造命運，創造命運！命運是操縱在自己手上，不是掌握在別人手上。這個事情佛菩薩管不了，天神、鬼神也管不了，看相、算命、看風水的更管不了。
福田在自己方寸之中，就是覺心、正心、清淨心。你用這叁種心，你修六度四攝。這叁種心是你有田，有福田；四攝六度，那是你在那裏修福，福田裏面在種福，果報還用得著說嗎？福是這麼修的。所以舍財得財，你不要怕，不要害怕。你害怕是什麼？你有疑惑，你還是迷而不覺，邪知邪見，沒有正知正見，所以你還是在迷邪染。迷邪染是你沒有福田，你到哪裏去種福？福田決定不在外面，是在你自己心地。就是清涼大師在此地講的「佛爲生福之田」，這個佛就是覺正淨。覺正淨不在外面，外頭沒有，是你自性的覺正淨是生福之田，這叫福田。
「田德無二，名爲等一」。等是平等，我的福田跟諸佛如來的福田是平等的，是一個福田，同一個法性！一切衆生皆有佛性，一切衆生同一個法性，你看經上佛常說的，大家都能記得很熟，「十方叁世佛，共同一法身；一心一智慧，力無畏亦然」，你看說得多清楚、多明白。問題在哪裏？問題在我們沒有參透，就是沒有徹底明了這句話的意思，不敢承當。佛說出這個是教我們真正透徹了解，一下悟入，直下承當，這是佛的意思。這個道理，佛與弟子們都承認，共許，共同，許是允許，就是承認，今天講肯定，這個許就是承認、肯定的意思。我們共同肯定、共同承認的福田在你自己的心中。
我們說得再白一點，說得通俗一點，善心是福田，惡心就不是福田。善心生福，惡心生災難，所以禍福一念之間。《感應篇》說得很好，「禍福無門，唯人自召」，你看中國古聖先賢造字，所以中國的文字可不能更動，那個文字是智慧的符號，你一看你會覺悟！你看禍福，禍的寫法跟福的寫法很像，你要不謹慎，你會把禍當作福，把福當作禍。現在這世間顛倒錯誤的人不知道有多少？禍、福兩個字看錯了，那是什麼？把惡當作善，把善當作惡，古聖先賢的教誨是善，不相信。
現在這個世間，你看這電視、電影、傳播媒體報導的，色情、暴力，殺盜淫妄，他以爲這是善，天天樂此不疲，災禍隨之來了。遇到些災難，怨天尤人，總覺得自己沒有過失，這就是什麼？沒有智慧，他的心是迷、是邪、是染。他自己的福田被他的煩惱、惡業蓋覆了，變成沙石不能耕種了。本來是良田，現在變成這個樣子，他自己不曉得。如何能改過來？那要靠自己，一定要有好的老師指導。好老師，釋迦牟尼佛好老師，孔子、孟子好老師。你要跟這些老師學習，才能夠把這個境界轉過來，斷惡修善、破迷開悟，把自己如來福田找回來。你在這個地方才能種福、才能生福，你才能得大福報。
我們再看第二段，第一段我們就說到此地。第二段的文，『雲何而見衆生布施果報不同』，下面舉了十個例子：
【所謂種種色、種種形、種種家、種種根、種種財、種種主、種種眷屬、種種官位、種種功德、種種智慧。】
到這裏是一段，這第二段。文殊菩薩代我們問的，福田是一，爲什麼會變成這麼複雜，所得的福全都不一樣？這就是我剛才所說的，我們的福田被自己糟蹋掉了。就是你的心本來是很好，良心，儒家講的「人之初，性本善」，佛法講的「一切衆生皆有佛性」，那個性就是心，心性。你的心本來是佛性，本來是覺正淨，你的心本來是本善，現在不善了。
本善、本淨，那是真正的福田，爲什麼？這個心能生萬法、能生智慧、能生德相，福田！能生華藏世界、能生極樂世界。現在我們的田被自己糟蹋掉了，爲什麼？這個田裏面都是沙土、都是石塊，布滿了，連草都長不起來，你還能種糧食嗎？這沙石是什麼？沙石就是煩惱，種種不善，貪瞋癡慢，福田裏頭沒有這東西。自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，把我們的福田毀掉了。沒有福田到哪裏種福？天天求福，求不到！我們要明白這個道理。
掠奪別人的，這是什麼？搶劫的行爲，你所得到的，還是你命裏頭有的，但是有了很大的虧折。譬如你命裏頭有十億的財富，命裏有，過去生中修的；這一生當中，福田糟蹋了，可是過去生中修的福報，你還沒享盡，如果用不正常的心、不正常的手段，掠取別人的財富，我來享受，那麼你命裏頭十億可能變成一億，你自己不知道，這一億的財富已經很得意，不知道你的折扣已經變成一成。這種現象在今天這個社會太多太多，他自己不知道。明白人把佛經讀通，清清楚楚、明明白白展現在我們面前，佛經上稱這些人叫「可憐憫者」。他的財富、他的聰明智慧、他的健康長壽都是打很大的折扣，他不知道。這就是菩薩問的，爲什麼一切衆生，這布施就是講叁種布施，財布施、法布施、無畏布施，果報不同，什麼原因？原因在此地。
清涼大師在注解裏面，這個文我們念一念，這段文是「正顯疑難」，疑是疑問，難是難題，不能解決。「謂田既是一，植福應齊」。福田是一，大家種福所得到的福報應當是平等的，齊就是平等，應該是一樣的，等齊的。「施報有差，由何而起」，爲什麼布施果報有這麼大差別，原因在哪裏？「前等此異」，前面講如來的果報，「如來福田，等一無異」，這前面講的是平等的，文殊菩薩在這一段問的，那差別很大。「即緣果相違」，因緣跟果報不一樣。「別顯十事，文並可知」，問的這十樁事情我們剛才念過。接著我們再看最後一句經文：
【而佛于彼，其心平等，無異思惟。】
這是「釋成前難，雲田雖齊等，心有高下，容可有殊。既心無異思，報雲何異」。這是說佛，佛心清淨，爲什麼衆生果報有這麼多的差別？文殊菩薩提出這個問題，現在所謂是尖銳的問題，就好象電視臺的訪問一樣，問的人都問出非常尖銳的問題，看你怎麼答複。下面由目首菩薩來解答，因爲目首菩薩是修福田。「目」代表智慧，慧眼，慧眼才真正種到福田；沒有智慧眼，你就沒有辦法種福田，心裏想種，就會種錯，太多太多這個情形。不知道什麼是福田，更不曉得福田的真因是自己的心地，不知道這個事情。
所以這段經文看起來好象很容易，實際上裏面的意思非常之深。我們今天時間到了，就講到此地。這個問，文殊菩薩問這一段說到此地，這底下就是目首菩薩的答。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁八七卷》全文閱讀結束。