..續本文上一頁印度尼西亞，那是回教國家，他們喜歡穿緣色的。我參加過一次婚禮，伊斯蘭教的婚禮，新娘、新郎穿的服裝都是綠色的，也很好看。這就是不相同，不一樣。
飲食方面更不相同，中國人喜愛的食物講求色香味，像印度人吃的食物，我們覺得很難吃，他吃得很歡喜。中國人很講求烹調，外國人只懂得燒烤，我們燒烤火氣很大，他們從小吃習慣了。所以外國人吃東西，他飲料裏頭要加冰塊，有道理，因爲他吃的東西都是燒烤的；我們中國在餐飲裏頭沒有聽說有加冰塊的，各個不相同。但是都以爲美好，這就說明標准不一樣。即使在我們中國，中國幅員很大，民族也很多，生活習慣也不一樣。江浙人喜歡吃甜的，四川人喜歡吃辣的，每個地方口味都說好吃。我們從這個地方細心去體會、去觀察，你才能開智慧，然後才曉得宇宙之間沒有絕對的標准，到什麼時候有絕對的標准？見性了。也就是把妄想分別執著放下了，那個時候的標准是絕對標准。絕對標准是根本就沒有分別、沒有執著，沒有一樣不好；還有喜歡、還有不喜歡，那就不是絕對標准。
在中國，一般人都曉得中國佛教裏頭有個濟公，濟公確實有這個人，是被小說宣傳他才有這麼大的知名度；如果沒有小說，大概這個世界沒人知道有濟公這麼一個人。小說裏面所說的不能完全相信，但是也不能不信，爲什麼？民國初年，就是民國二十幾年，這抗戰期間他還在，江蘇鎮江金山寺有一個法師，當時人家稱他作金山活佛。他的法號跟以前普陀山的妙老和尚名字相同，不是一個人，普陀山的妙老在後，他在前。他是抗戰時候圓寂的，圓寂在緬甸，這個法師真的很像濟公，那不是假的。
早年我在臺灣，煮雲法師跟我說過。煮雲法師跟他沒有見過面，聽他的故事聽得很多。可是確確實實有人跟他見過面，跟他在一塊相處過，證實他有很多神異之處。譬如，你心裏頭想什麼他知道，我們一般人講他心通，他有這個能力。很多的事迹跟《濟公傳》上很相似，人家請他吃飯，他很歡喜，總是滿衆生的願，每個人盛飯來供養，他歡歡喜喜吃掉了。有一次一餐吃了二十多碗，別人就說：這不行，你們不可以再添了，不可以再送飯來，你們把老和尚撐壞了。老和尚笑笑，飯後，有人來問他：老和尚，你這一餐怎麼會吃這麼多？他給人家怎麼說法？不增不減。
一個星期不吃飯也沒有問題，一次吃個幾十碗也沒有問題，不增不減，而且什麼都吃。這是什麼？這就是到平等一味，他沒有分別，他沒有執著。我們一般人有分別、有執著，他沒有。所以我們觀察金山活佛他修行的功夫，執著沒有了，執著要是真的斷了，至少是阿羅漢的境界；分別要是斷了，那是菩薩的境界。至少他是阿羅漢的境界。金山活佛的傳記，我們這個道場有，諸位可以看看，真人真事。這是出于近代，距離我們現在不算太遠。這些理論在佛經裏面都可以找到，並不是迷，但是確實有相當的深度。
這是我們今天講到這個地方，無量莊嚴！金山活佛穿的衣服就是一件，他什麼都沒有，裏面是一套舊的小褂褲，外面穿一個長袍，一年到頭也不洗。他不洗澡，他那個衣服也不洗，幾十年都是那麼一件，春夏秋冬都一樣；換句話說，冬天他也不冷，夏天他也不熱，就一件衣服。你要問，他爲什麼能做到？在理論上講，他沒有分別執著。我們如果也做到沒有分別執著，那就是一味了。這是講到絕對標准，一味。
我自己這一生當中見到一個人，我的老師章嘉大師。因爲我們不是跟他生活在一起，只是一個星期去聽他一次教誨，接受他的教導，我跟他叁年，每個星期兩個小時。我一樁奇怪事情，就是春夏秋冬他穿的那個衣服都是那麼厚，冬天當然沒有問題，夏天也穿那麼厚，我們那時候有一點疑惑。夏天穿那麼多，他不熱？諸位同修，在十樓的講堂裏面，你們可以看到章嘉大師的照片，他那個服裝四季都是那個樣子。這是我們跟他老人家接觸叁年感到疑惑。也有人問過他，也是一位老法師，道源老和尚，夏天看到他也穿那麼厚，道源法師穿得很薄，還得拿個扇子搧著，看他老人家是如如不動，穿那麼厚。這是道源法師告訴我的。他就問章嘉大師，大家都稱他佛爺，他說：佛爺，天這麼熱，你穿這麼厚的衣服，你不怕熱嗎？大師說了一句話：心靜自然涼。道源法師聽了之後非常慚愧，心靜，這在佛經上講的道理，什麼叫心靜？你有分別，你心不清淨，你有執著，你的心也不清淨。他這一句話裏頭含意很深！
從這個地方，我們也就能體會到修行境界不相同，菩薩做如是的示現，表演給我們看。實在講示現的方式也是種種差別，無量無邊！要緊的，我們要會看，我們要會學，學，活活潑潑，才能真正得受用，才能真正利益衆生。最重要的還是利益衆生。末後這一句，『諸佛法如是』，跟這個比喻相似，我們從這裏面去體會。再看下面一首，下面是第八首：
【如日無雲曀，普照于十方，光明無異性，諸佛法如是。】
此地說的『雲曀』就是我們講的雲彩，多雲的時候，我們看不到太陽，這陰天，那下雨就更不必說了。有沒有太陽？有，我們知道，被雲層遮蓋住了，看不到。如果是萬裏無雲，太陽就顯得特別的明亮。『普照于十方，光明無異性』。這個比喻是用日比喻，清涼大師在注解裏面跟我們說的，「廓日普照，答知無量心，無私普照，窮皂白故」。無量是十法界裏面的一切衆生，一切衆生起心動念佛都知道，他何以能知道？爲什麼我們不知道？佛爲什麼知道？在佛法裏面，不但佛法，許多宗教裏頭也有講神通。
神通有六種，實際上就是六根，眼耳鼻舌身意，這六根。眼叫天眼通，耳叫天耳通，知道別人心裏面的念頭叫他心通，知道自己過去未來叫宿命通。佛在經典裏面告訴我們，六種神通是本能，人人都有的，是性德。本來有，現在爲什麼沒有了？佛告訴我們，現在你並沒有真正的失掉，只是有了障礙，它不起作用。這個障礙叫煩惱障、所知障。你有自私自利，你有名聞利養，你有貪瞋癡慢，這煩惱，你有這個東西，這能力喪失掉了。還有一種障礙，所知，所知實在不是障礙，障礙所知的這個障礙就叫做所知障。什麼東西障礙所知？分別妄想。妄想分別，所知障，妄想執著是煩惱障，你有這兩樣東西，你自性裏頭的本能失掉了，不起作用。
你的障礙去一分，你的能力就恢複一分。古人用月亮做比喻，你看看初二、初叁的月亮，月牙，十五的月亮，滿月，月光就表示我們的性德。那個月我們看的黑暗面，沒有看到它的圓滿的光明，那叫障礙，就好比佛法裏面講的業障。這個業障分分除，這性德分分顯，顯露出來了。現在我們知道我們的障礙，所知障、煩惱障都不出妄想分別執著。佛法的修學沒有別的，去妄想分別執著而已，但是你要懂程序，先去執著，再去分別，最後去妄想。妄想是起心動念，最難去的，所以從執著下手。如果于一切法都不執著了，我們自性的本能就會透出一些。佛跟我們講小乘初果有兩種能力現前，天眼、天耳；二果又加兩種，宿命、他心，二果；叁果就有神足，就能變化，飛行自在；四果阿羅漢見思煩惱斷了，叫漏盡。這是小乘教，雖然能力恢複，恢複得不大，也就相當可觀，能知過去五百世、未來五百世，他活動的空間比我們大多了。現在時間到了，我們就講到此地。
諸位同學，我們接著看德首菩薩第八首偈頌：
【如日無雲曀，普照于十方，光明無異性，諸佛法如是。】
向下兩首我們也把它念下去，第九首：
【亦如空中月，世間靡不見，非月往其處，諸佛法如是。】
末後一首：
【譬如大梵王，應現滿叁千，其身無別異，諸佛法如是。】
這叁首都是說的神通，所以我們可以把它合起來看。叁首講的神通，是神通不一樣，現通雖然不一樣，原理是相同的。因爲無量神通無非性德，既然是性德，當然是本來就有的，這一點也不奇怪，人人都具足。可是衆生迷失了自性，于是性德的本能當然喪失；這個喪失不是真的失掉，只是暫時有障礙，只要障礙除掉，能力就恢複。
可是障礙有叁大類：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。煩惱障裏面有帶著所知障，只是帶得多少不一樣。塵沙惑裏面帶著所知障最多，執著裏面帶著見思煩惱最嚴重，都是障礙自性的智慧德能，也把自己的相好，相好就是我們今天講的福報，福報也被障礙住了。不能像大乘教裏面，我們所看到諸佛如來依正圓滿，無量的智慧、無量的德能、無量的相好，我們看到用不著羨慕，爲什麼？這是自性本來具足的。他有，我們也有，人人都有，平等平等，無二無別。現在的問題是我們怎樣把障礙除掉？
實在講『諸佛法如是』，一切諸佛教化衆生就是這一個目的，幫助衆生把這些障礙除掉而已。除掉，一切衆生本來成佛，所以《般若經》上講：佛不度衆生。這個話是真的不是假的，你自己把障礙除掉了，你本來就是佛。如果這些障礙沒有除掉，那你叫衆生，你叫凡夫，就不稱你爲佛。凡夫跟佛差別就在此地，所以我們要自愛！自愛的人，真正要把障礙除掉才叫自愛，障礙不除，這叫不自愛。圓滿的自愛是諸佛如來；真正自愛，認真的在除煩惱，在斷習氣，這是聲聞、緣覺、菩薩，他們是真學。這就是佛教，佛教就是佛陀的教育。佛陀的教育沒有別的，幫助我們恢複自性而已，這是我們一定要認識清楚的，這裏頭一絲毫迷信都沒有。
他心通，他心智，是真的不是假的，前面說過，這講小乘，大乘那要是恢複，那個境界就大多了。小乘人的天眼只能看一個小千世界，這天眼通，能力就相當可觀。這小千世界究竟有多大？黃念祖老居士告訴我們，今天科學家所發現的銀河系，他跟我說「銀河系是一個單位世界」。這以前我沒想到…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁八四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…