..續本文上一頁十個人在學習，十個人感受不一樣，確實有淺深廣狹程度上的不齊，什麼原因？因爲每個人的善根、福德、因緣不相同，也就是一般所講的我們十個人根性不相同，有人根利，有人根鈍。利也有等級，鈍還是有等級，所以修學考試那個分數就有高下，不會完全相同，道理就在此地。
比喻裏面都很好懂，風是一，吹了就不一樣。香港這個地區，每年都有臺風季節，所以講到風吹，我們都有很深的感受。早年我住在美國，美國常常有龍卷風，那個非常可怕，凡是龍卷風所經過的地方，破壞力太強，人畜有傷亡，房屋設施的破壞無法計算。佛說法常講有六種震動，會不會給我們這個世間像真的地震、飓風，那不是給衆生帶來苦難災難了？不是的，佛是用這個做比喻，這我們要曉得，不是真的地震、飓風，不是的。
佛說法震無量界，我們把範圍縮小來講，這個「界」是什麼意思？界是差別。就像我們的社會有界別，現代人言語有了變化，我在上小學、中學的時候，社會上很流行的「你在哪一界服務」，政界、商界、教育界，都用這個「界」字，好象現在我沒有聽到這個字，很久很久沒聽到了。「無量界」用現在的話就是各行各業，再要是把範圍延伸一點，男女老少各行各業，那就全包了，這是把人類的社會統統都包括了。
佛說法震動各界，震動無量界，男女老少各行各業都受了震動。震動是什麼意思？覺悟了。好象以前昏迷睡大覺，昏迷，佛這一說法一下把你叫醒了。你們想想這個意思，我們睡得很熟的時候，有人大叫把我們叫醒，驚醒，這是震動的意思。確確實實這一切衆生多生多劫淪落在六道輪回，就像做大夢一樣。永嘉大師把作夢就比喻的六道，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」。這一驚覺就是震動的意思，從這一方面去理解就容易懂。
唯有佛說法真的把我們喚醒了，可是我們睡得很熟的時候，人家把我們喊醒，甚至于推我們，我們哼一聲，知道了，可是不到一分鍾又睡著，這種情形我想我們自己可能有。我們觀察，在學校裏同學們在一起住一個宿舍。我們那時候宿舍都是大宿舍，抗戰期間，我們一個宿舍都是住五、六十個人。抗戰之後，我回到南京念書，宿舍比較象樣一點，學校有正規的宿舍，一個宿舍也住十幾個人，上下兩層床鋪。我們看到同學睡覺的那些樣子，看得很多！
這就說明雖然佛說法六種震動，真正警覺驚醒過來的人並不是很多。大多數的人覺悟了，不久他又墮落了。這個現象我們可以理解，我們看得很多，是自己本身也是如此。爲什麼會墮落？煩惱習氣太重。佛教我們修十善業，教我們受持叁皈五戒，我們都覺得這個好，我要學，去受了，受了又做不到。原因？習氣太重！內裏頭有貪瞋癡慢，外面有名聞利養的誘惑，多少人講禁不起誘惑，一接受誘惑馬上就墮落，難在這個地方。那要怎樣才能成就？古大德教給我們「長時熏修」，這個方法好。那就是佛法的熏修決定不能中斷，不能夠接受社會的誘惑。社會的誘惑是不善的熏修，佛法是至善的熏修。所以古時候讀書人常常講：叁日不讀聖賢書，面目可憎。由此可知，只要叁天不接觸，毛病就出來了，你就伏不住你的煩惱習氣，天天要幹！
尤其是現代的社會，無論是從面上來說，面太廣，誘惑的力量太大，比從前不曉得大多少倍！最普遍的電視、電影、歌舞，你接觸能不動心嗎？辦不到。辦不到怎麼辦？不接觸，這些場地決定不進去，不參與，這叫明哲保身，你才能保得住。所以我學佛之後，我學佛五十四年了，大概總有四十年，我沒有看電視、沒有看報紙；報紙、雜志，這些電影、戲劇我都不接觸了，才能保持清淨心。如果學佛還是常常接觸這個，非常困難，這個自己一定要能夠克製自己。
有很多同修說：法師，好象你很多東西都懂得？是的。你不接觸這新聞，你怎麼懂得？有人提供資料，有同學們看到這個社會重要的新聞，他把它節錄下來送給我，所以我也有我資訊的來源。這些資訊是決定不妨礙清淨心，了解現在社會發生的是什麼事情，災難的事情、因果的事情、報應的事情，會有人提供給我。甚至于現在網路資訊非常發達，在網路裏面節錄下來的比較多，這是我們不能不防範。
要想自己在這一生成就，諸位要曉得，什麼叫成就？成就清淨心！菩提心，我講了五條：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。這五條你只要抓住一條做功夫，這一條成就了，其他四條都具足了。這個五條，一即是五，五即是一。清淨心裏頭，哪有不真誠？不真誠、虛僞，這個人心還能清淨嗎？你心裏頭還有高下，你心不會清淨；你心裏頭有傲慢，你心不清淨，所以我專修清淨心。這個淨土法門修行就是修清淨心，一心不亂。我們淨土宗稱爲淨宗，淨宗的修行就是一心不亂，就是修清淨心。所以古大德說：心淨則佛土淨。清淨心生智慧，智慧能解答一切問題。這個社會上許許多多問題我沒有學過，可是你問我，我還都能答得上，我答的聽的人還覺得很滿意，清淨心生智慧，《金剛經》上說得更好，「信心清淨，則生實相」，實相般若。
凡是會幹擾清淨心的，障礙清淨心的，我們懂得遠離，敬而遠之。有人說「染淨一如」，沒錯，那是法身菩薩，阿羅漢也行，但是阿羅漢還有預防，到證得法身，那自在了，那真的是染淨一如，入華嚴境界了。我們自己曉得自己的程度，我們的程度不夠，不夠，那我就有防範。同時這裏面還有一個很深的意義，我們要給學佛的人做好樣子。所以菩薩，縱然法身菩薩到世間來應化，他真的是染淨一如，理事無礙、事事無礙。但是他還是要嚴持戒律，不犯威儀，爲什麼？做給初學的人看。如果初學的人看，看到你這個學佛的人，甚至于是出家法師，你每天還看雜志、還看電視。初學的人：你可以看，那我當然更可以看了。你不受染汙，但是初學的人肯定受染汙。爲了憐憫一切衆生，要給衆生做最好的榜樣，這是大慈悲心。
真正到這個境界，什麼不接觸，什麼都明了，入了無障礙法界。接觸外面境界感受不一樣，法身菩薩無論接觸什麼境界，十法界依正莊嚴，他的心絕對沒有起心動念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著！所以他依然住他的一真法界。身在十法界裏面，他的受(我們講受想行識)是一真法界。感受是一真法界，絲毫影響都沒有，那是已經成功的人，那不是凡夫。
我們還會受外面境界的影響，人家贊歎，歡喜；人家毀謗還會生氣，不行，這凡夫，這沒有功夫。沒有功夫，那你就要懂得，你到臨命終時脫離不了六道輪回，該怎麼生死還是怎麼生死，你一點辦法都沒有。念佛能不能往生？不能往生，不具足往生的條件。往生的條件，《無量壽經》上說得好，「發菩提心，一向專念」。你縱然有一向專念，你沒有發菩提心，還是去不了。菩提心是什麼心？清淨心，你心不清淨。如果心地真正清淨了，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，當然往生！所以諸位一定要記住，心淨則佛土淨。在哪裏修？在日常生活當中修，在處事待人接物當中修，修清淨心。
修行的方法，淨宗的方法真是妙絕了，怎麼修？心才動，這個地方講動，不管怎麼動法，動善念也好、動惡念也好，不管動什麼念頭，都不行。反正你動了，怎麼叫它不動？阿彌陀佛。一切的感受、一切的念頭歸到這一念，這是我們淨宗修行的方法，以這一念止一切妄念。除這一念之外，最好不要有第二個念頭，二六時中從早到晚心裏頭只有阿彌陀佛。除阿彌陀佛，什麼都沒有，你說這能行嗎？這能過日子嗎？能夠跟現在人生活在一起嗎？給諸位說，能！不但是能，給現代人做最好的榜樣。
果然到一心，這個一心裏頭有理一心、有事一心、有功夫成片。我講的這是功夫成片，是最初級的一心，這個一心就生智慧，這個一心智慧就能夠應付現在這個複雜的社會。可以跟現代人共同生活，會生活得很愉快。功夫成片尚且如是，那到事一心、理一心，那更不必說了；理一心是法身菩薩，事一心是十法界裏面的四聖法界，超越六道了。功夫成片沒超越六道，所以我們在這一生當中，最低的成就要達到功夫成片。就是認真努力把所有一切妄想雜念放下，念念是阿彌陀佛，跟阿彌陀佛相應，一切時、一切處不要把這個念頭忘掉了。如果忘掉，想起來趕快提起。
初學佛的時候總是失念多，失念就是忘掉，心裏面想別的東西，古德講「不怕念起」，念是妄念，「只怕覺遲」，這一句佛號就是覺。失念決定有，你要是沒有的話，那你已經到了功夫成片，功夫成片不失念，就是這一句阿彌陀佛不會失掉。還有胡思亂想，還有一些妄念，阿彌陀佛常常忘掉，只有早晚課誦的時候會想起來念幾聲；除這個之外，心裏頭阿彌陀佛就沒有了。這不行，這樣不能往生。希望同學們要留意，尤其是發願這一生當中真正想求生極樂世界的，那你就不能不知道。
這首偈所說的感動。說到受到佛法的感動，我們舉最淺顯的例子，蔡禮旭老師講《弟子規》，他講了不少堂，我也親自聽了幾堂。好象每一堂都有聽衆聽了之後在擦眼淚，感動；甚至于下課的時候到老師面前來忏悔，還有跪到地下的。沒有學《弟子規》，不知道自己做錯事情；學了之後，知道自己過失了，這都是震動。大乘教義甚深甚廣，我們凡夫接觸的是無動于心，哪些人會受感動？菩薩，特別是初學的菩薩，小菩薩。聲聞、緣覺、權教菩薩聽了之後，就像現在一般人聽《弟子規》一樣，會流淚、會忏悔。那我們的學習決定不能中斷，你看雖然受了感動，很深的感動，能持久多長？有人叁五天、有人七八天，以後又恢複原狀了。難，太難太難了！真的要想成就，這種熏習可不能中斷，這種感動要保持、要提升，你才能夠有成就。
經不能不讀，不能不認真的學習。「學而時習之」，我們學了之後要把經義(這裏面的義理)變成是自己的思想見解，把經典裏面的教訓變成自己的生活行爲。「不亦說乎」，那個樂在其中，法喜充滿，你真正得到佛法的受用。古人講讀書樂，方東美先生說「學佛是人生最高的享受」，你有沒有享受到？讀書樂，這種快樂你有沒有得到？得到了。實在說，這是接受聖賢教誨最淺的利益，你只要入門，你就得到這個利益。生歡喜心，常生歡喜心，你才真正體會到世味不如法味濃。像我們吃東西一樣，這個東西好吃，沒有人能夠相比，你真嘗到味道了。
世間種種樂比不上法樂。如果法裏頭沒有這種樂趣，誰肯來學？這個樂是稱性的，決定不生副作用。世間的五欲六塵之樂，後頭有副作用，副作用是後患無窮，你知道嗎？貪圖五欲之樂，現世的果報，身敗名裂，家破人亡；將來的果報，死墮叁途。這是貪圖世間五欲之樂的果報，它有後遺症。法樂沒有後遺症，佛菩薩的樂、孔孟之樂、顔回之樂，沒有後遺症。你要學這個，這才是至高無上的享受。我們再看下面第六首：
【亦如大雲雷，普雨一切地，雨滴無差別，諸佛法如是。】
這一首清涼大師在注解裏面爲我們解釋的「雲雷普雨，答無量音」。佛以一音而說法，衆生隨類各得解，答無量音。「圓音普震，法雨無差故」。圓是圓滿，佛的音聲圓滿。所謂圓滿就是不需要通過翻譯，沒有言語上的障礙。如果佛在此地爲我們講經說法，香港人在那裏聽，佛講的是香港話；福建人在這裏聽，佛講的是福建話；英國人在聽，佛講英國話，都聽得懂，都沒有疑惑，不需要通過翻譯，這叫圓音。這很奇怪，可不可能？科學家告訴我們可能，理論上講是可能的，方法上、技術上現在還做不到。但是他們在研究、在開發，希望有一天開發成功，這就是自動的翻譯。無論哪個人上講臺說法，你戴上耳機就聽到是自己的語言，這也是不思議的境界。
衆生無始劫以來業習煩惱不相同，根性不一樣，所以有無量的差別。佛要度一切衆生，要具足圓滿的德能，這個圓滿德能稱性，只要與性德相應，這個事情就解決了。所以像如來這種圓音(圓滿音)，什麼人有？法身菩薩就有，破一品無明，證一分法身，這些障礙就破除了，現身說法無不自在。更奇妙的是什麼？佛坐在講臺上，中國人看到佛是中國人的面孔，很親切，佛是中國人；印度人坐在這裏聽，看到佛是印度人；英國人坐在那裏，佛是英國人，跟他的面孔相同。
你看不但音聲相同，色相也相同，那種親切的攝受力，我們問佛用些什麼方法？佛什麼方法都沒用。佛所用的是什麼？離妄想分別執著。爲什麼別人看到的時候，他相貌不一樣？佛的音聲色相隨一切衆生心想生，你懂這個道理嗎？我是中國人，看的他是中國人的相，隨我的相，他就變成中國人，隨我的音聲，他就變成我的語言。如果他要有分別執著，他就不能變了，就不能隨衆生念頭來現。這個道理很深。但是這個道理我們現在相信，日本江本勝博士做水實驗。
水是礦物，它沒有分別，它沒有執著，它沒有妄想，我們用善念對它，在顯微鏡下看水的結晶非常之美；我們以不善的念頭對它，它的反應就很醜陋。這是什麼？這是自性的反應，離妄想分別執著，一一法，法性相同，這是性德自然的流露，沒有別的。水是一法，它的性是法性，法性跟佛性是一個性，沒有差別！水都有這種反應，佛要成佛了，離一切妄想分別執著，他的身是法性身，隨著一切衆生心想産生變化，在教化時候就顯出這些不可思議的境界。我們看到有差別，明白這個道理，講得通，我們就沒有懷疑了。
這個比喻很好，『雲雷』，這是形容雨天，今天香港是雨天，法雨沒差別，但是雨水從天空落下來滋潤這些植物有差別，大樹吸收的水分多，小草吸收的水分少，這就好比是「圓音普震」。不但佛的色相，法身菩薩就如是，法身菩薩是真佛不是假佛。隨著衆生心想，面貌不一樣，每個人看到都不相同，一看都很喜歡。每個人聽的音聲都像自己的音聲，還有隨著個人不同程度，聽的法的意思淺深不一樣，程度深的人聽得很深，很有趣味；程度淺的人聽得很淺，也有趣味。換句話說，不論什麼樣的程度，他都聽得懂，都聽得津津有味。說法甚深！色相、音聲、義趣都隨衆生的差別而起差別的效果。現在我們學佛比較容易，因爲現在有很多科學來給我們作證明，使我們容易接受。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁八叁卷》全文閱讀結束。