..續本文上一頁面有洞，我們水倒進去就漏掉了，佛用這個做比喻，大家好懂。我們的心，真心裏面盛的是什麼？無量智慧，無量德能，無量相好，一切都是無量的。現在怎麼樣？現在這個無量的東西我們一樣都得不到，變成什麼都沒有了，生到這個世間來一無所有，都要依靠別人來生活。煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，好比叁個洞，把我們自性裏頭本有的智慧、德能、相好統統都漏掉，所以漏是煩惱的代名詞。怎樣才能夠斷煩惱？智慧。無漏智慧現前，焚蕩有漏，無漏智(智慧)就好比火一樣，把有漏統統燒幹淨了，佛常常用這種比喻。所以智慧火燒煩惱薪，煩惱像柴火一樣，智慧火會把它燒掉。
所以學佛，目標求什麼？就是修智慧。你看佛的教學課程，課程是叁大綱領，戒定慧，叫叁學。諸佛菩薩教我們什麼？就是教我們戒定慧。戒是生活規範，也就是我們今天講社會秩序，非常美好的社會秩序。這個社會秩序裏面呈現的，我們用兩句話來形容它，「愛心遍宇宙，善意滿人間」，你們想想這兩句話的味道。一定要有秩序，秩序是天然的，不是哪個人發明的，不是哪個人製定的，這個秩序就是倫常：父子、夫婦、君臣、兄弟、朋友。四海之內皆兄弟也，四海之內皆朋友也，這個關系多密切。
所以中國自古以來，你看看中國典籍裏面，《四庫全書》、《荟要》這是大部的叢書，中國人對國家的觀念很淡薄，對天下的觀念很濃厚，中國人開口就講天下，心胸擴大。所以中國這個國家，自古以來是多元文化的國家，它不排斥，所以彙集許許多多的民族。現在中國還有五十六個民族，團結起來成一家人，各個族群文化都不相同，大部分被融化了，所以像個冶爐一樣，像個煉鋼爐子一樣，進去之後逐漸逐漸都融化成一體。中華文化博大精深，自古以來就包容，沒有這種分別執著。你看《弟子規》裏頭所說的，「凡是人，皆須愛」，沒有說你是中國人我才愛你，你是外國人我就不愛你；你是我漢族我愛你，不是漢族我不愛你，沒有。只要是人，皆須愛，愛心遍宇宙，愛心遍天下，善意滿人間，你們想這多美。
所以爲什麼佛教傳到中國來，會在中國生根、茁壯、開花、結果？佛教是屬于多元文化，釋迦牟尼佛當年教學，不分國家，不分族群，也不分宗教，只要你來，佛都非常認真教導你，這是我們在經典上都看到的。《地藏經》大家念得很熟，你看婆羅門女，那是婆羅門教的，遍行外道那是其他宗教的，勝熱婆羅門，都是別的族群、別的宗教，跟著釋迦學佛，也都證阿羅漢果、證菩薩果位；但是沒有改變他的宗教信仰，他還是依舊在他宗教裏頭工作。所以佛教，諸位一定要頭腦清楚，佛教不是宗教，佛教是教育，什麼教育？戒定慧叁學的教育。你們想想，我這個說法跟釋迦牟尼佛四十九年所說的相不相應？佛教是教育。
戒律，我們今天講社會秩序的教育，在中國古時候叫倫常的教育；定、慧，那是更提升一層修養的教育。爲什麼？定，定能斷煩惱，能伏煩惱，讓你的心恢複到清淨、平等；只有心達到清淨、平等，就開悟了，覺了。如果從教學上來說，我們把菩提心可以這樣看法，真誠是持戒，真誠心一絲毫虛僞都沒有，戒學，提升到定學，因戒得定。佛法裏面，戒學最重要的，那個精神是教你了解宇宙人生真相，了解因果的真相，你自自然然就于人無爭，于世無求，心就定了。你的生活所需？生活所需，自然它來，來處不可得，福報的感應！命裏有的決定有，丟都丟不掉，命裏無的不能強求，求不到。
今天許多人在強求，所求到的都是他命裏有的，命裏沒有是決定求不到，這個道理學佛的同學都能接受，都能肯定，所以學佛的人心比較清淨。爲什麼？他明白這個道理。我要想多得，我就多修，佛在經上講得很清楚，財富是果，財布施是因；智慧、聰明是果報，法布施是因；健康、長壽是果報，無畏布施是因，你修叁種因，一定得叁種果報。這是佛教一般世間人，你們大家不是都想希求得果報嗎？佛教你，非常有效。真正跟釋迦牟尼佛學的人，他不在此地；換句話說，他不求這些東西，這裏面叁種他只求一樣，求智慧；他不求財富，對于物質他非常淡薄，他也不求壽命，他求智慧。但是求智慧，必定連帶帶來財富跟壽命，它有連帶關系。
我們懂得這個道理，我們依照釋迦牟尼佛教誨去做，我這五十四年這種感應你們同學都看到的。我是這叁樣東西什麼都沒有，要說有，大概就是有一點聰明智慧。過去生中修法布施，無畏布施跟財布施都沒有修，只是修一點法布施。這一生有幸運遇到好老師，關鍵在此地！一個人在一生遇不到真正善知識，你沒有這個緣你就不能成就。真正善知識要自己用感應去求，什麼感應？好學！只要你有好學的心你一定會遇到。好學，還得要講清楚，要依教奉行才叫好學；你學到的東西不能落實在生活上，不能落實在處事待人接物上，那個好學是假的，不是真的。如果把好學目標定在名聞利養上，那就錯了，你不會遇到真善知識。遇到真善知識，你一定在道德上，一定在舍己爲人上，你會遇到真善知識，一定是舍己爲人，這是我們一定要辨別清楚的。
所以佛法是戒定慧的教育，智慧開了，煩惱就斷了。煩惱我們常講，《華嚴經》上說的，妄想分別執著都沒有了。妄想分別執著都沒有了，前面講無漏，我們這個器皿沒有一絲毫的損壞，這裏面滿滿的智慧、德能、才藝、福報，佛家講相好，沒有一樣不具足。那是性德，那不是修德，從修把性德顯現出來，性修不二。不用這個方法，我們現在有漏的這種煩惱，妄想分別執著，很不容易斷掉。我們學了這麼多年，爲什麼還沒斷掉？功夫不夠，沒有能夠徹底依教奉行，一定要徹底。
大師在此地講「智因漏發」，智慧現前，我們講開悟，你怎麼開悟的？因爲煩惱止住了，伏住了。伏住，智慧就開了，開得小；斷掉，真智慧就現前。但是你學習的時候一定是先伏煩惱，用什麼伏？最初是用戒來伏，戒裏頭修忍辱，伏；功夫再增上，定伏了，定伏就容易了；智慧開了，煩惱就變成智慧。迷的時候，你的智慧、德能變成煩惱，你的相好變成醜陋，智慧開了之後完全恢複了。所以智因漏發，它哪有來處？沒有來處，法爾如是。「業果寂然」，業果有沒有？有，它不是物質，了不可得，所以業果也是清淨寂滅的。遇到緣它起現行，「方依幻住」，六道、十法界都是幻，夢幻泡影，夢裏明明有六趣，覺後空空就無大千，幻住，決定不是真實。這首偈我們就介紹到此地，下面還有些時間，我們把李長者的《論》我們念一遍。
「第叁」，這是第叁段，「爾時已下四行半經」，這是講偈頌，偈頌在白文裏面只有四行半，「是文殊師利問寶首菩薩，先總舉衆生同有四大，無我無我所」，這是大乘教上常常說的，以這個爲前提，「雲何已下，有十問業因果法」。既然無我、無我所，爲什麼有這些業因、業果？「已下有十行頌，是寶首菩薩答前十問」，這個我們都已經讀過了，我們已經學習過了。這個文不多，我們都把它念下去。
「初明舉體無分別」，明是明了、明白，體沒有分別。「二明」，其次再說明「受業之好醜，由行所生，具如經說，大意達體業亡，迷真業起故」，這八個字我們要把它記住。達是通達，體是自性，在哲學裏面講就是宇宙本體，我們佛法講諸法實相。就是一切現相的真相你通達明了之後，業就亡了，那就覺了，就是覺後空空無大千。你迷了真，真就是體，迷了真體，業自自然然就現起，它就會起來，所以十法界依正莊嚴是迷真業起。佛今天教導我們，總的目標就是達體業亡，十法界是夢中，你能夠達體業亡，你就從夢中醒過來了，覺後空空無大千。
「此十行頌中」，我們前面讀過了，「義分爲叁」，每位大德他們分段落都不一樣，長者分得比較簡略，清涼大師分得很細。他這是叁段，第一段是「科頌意」，第二段「釋菩薩名」，第叁段「配隨位因果」，這一品經大概都是這個分法，所以他分得比較簡單。「一科頌意者，初兩句，是歎果報由行生，次兩句，歎業體本真，本無所有」，這是第一首頌，我們應當要記住，第一首我好象講了四個小時還是六個小時。
「隨其所行業，如是果報生」，這就是十法界，尤其是六道的真相；第叁句說「作者無所有」，就是作者、所作都不可得，「諸佛之所說」。這就是業體本真，爲什麼它無所有？無所有就是真性，真性在哪裏？無處不在，無時不在，無有一物不在，自性變現的。這個很難懂，我們一再用古德的比喻，「以金作器，器器皆金」，但是你沒有看到這個事實真相，都還很不容易體會。我是有這麼一個緣分，我們有位同修他做首飾，做這個行業。他做首飾不是真的，是假的，但是假首飾比真的首飾還要美，做得真好看，它是鍍金的，它不是純金，是鍍金。鍍金的，你看到這新的東西跟真金的簡直分不出來，只是分量比真金的要輕一點。
我去參觀他的樣品展覽，一萬多件，一進那個地方，琳琅滿目，沒有兩樣是花樣相同的。我一進到那裏面就想到古人講「以金作器，器器皆金」，我親眼看到了。相千差萬別，就是十法界依正莊嚴，相怎麼來的？相是金做成的，我們不管它是鍍金，還是純金，就用一個金，金是它的體。那我們要問，真體在哪裏？真體就在相上，我們要說真金在哪裏？隨便拈一個器都是真金，這就見性了。性上沒有染汙，性上沒有分別，性上沒有執著，性上沒有起心動念，就是沒有無明。
我們今天六根接觸外面六塵境界，這是真性，但是真性爲什麼變質？因爲我們有妄想、有分別、有執著，就把真相變成了妄想，就是這麼個道理，所以說相隨心轉。佛在經教裏講得很多，「一切法從心想生」，這個一切法從心想生是講十法界裏頭，這不是一真法界。由此可知，我們的念頭善，就…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁七九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…