..續本文上一頁劫」，這是講時間之長，百劫、千劫，「所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。六道、十法界有沒有？永嘉大師講「覺後空空無大千」，無大千就是沒有十法界，十法界尚且沒有，哪來的六道！六道、十法界從哪來的？從妄想來的，就是說從心想生。又何況六道裏頭衆生，從一念不覺而有無明，把一真法界變成十法界；十法界裏頭，無量劫在這裏頭流轉，阿賴耶識裏頭什麼樣的習氣都有。佛所講的話沒錯，如果這些習氣種子要是有形相的話，盡虛空都容納不下。
我們在一秒鍾當中，種子起現行，現行熏種子，多少次？百千萬次！永遠不休息，晚上睡覺，他還作夢。夢從哪來的？爲什麼會作夢？阿賴耶的業種遇緣起現行，決定沒有說是突發的事情，沒有原因突發了，沒有，統統都是因緣果報。那個夢也是緣生，時間雖然短，你在作夢的時候並不感覺到時間短，好象跟眼前一樣。你要是了解這個道理，生到天上去，天的壽命長，天人的一生的感觸，跟我們一生時間短暫的感觸沒有兩樣。然後我們再想想，我們人的壽命有幾十年，你看水上那個蜉蝣小蟲，它的壽命只有幾個小時，它那一個小時感覺到它的一生，也從生，從成長，到老死，那個感受跟我們人的一生、跟天的一生，感受沒有兩樣，各各不相同。
不知道事實真相，那就是迷惑、造業、受報，惑業苦，永遠在那裏輪回，在那裏流轉。覺悟之後，就有超越的機緣，那怎樣？要把它斷掉。佛講得最清楚的，講十二因緣，你只要能斷一條，就像鏈條一樣，像我們的念珠一樣，再多，你只要從一個地方斷掉，全都斷掉了。可是這裏頭有因有果，佛告訴我們，果上斷不掉，要從因上斷才真正斷掉，沒有因不會結果。所以人，這不單是佛法，一切宗教裏都說，沒有教人自殺的，你活得很痛苦，活得不耐煩了就自殺，自殺能不能解決問題？不能，自殺是從果上斷，斷不了。你的業習(就是印象)在，這個印象不會隨你的身體生滅，不是說我有身，它就有，我這個身死了，它就沒有了，不是；身雖然是壞了，或者是把它斷掉，舍棄了，印象在。
你要不相信，你就想想晚上睡覺作夢，晚上睡覺作夢的時候，與這個身有沒有關系？跟生死不是沒有兩樣嗎？精神還在活動，夢中又現了一個境界，我們講法界，他到另外一個法界去活動去了。這個經驗我們大家都有，每天做的夢都不一樣，甚至一個晚上做好多個。學佛，像這些微細地方我們都要微密觀照，會開智慧，會幫助我們了解事實真相。那麼佛這個地方講的，我們就懂了，這個「諸根悉成就」怎麼回事情？阿賴耶種子起現行的。前念跟後念不一樣，念念不相同，但是它的速度太快，快到我們簡直沒有辦法辨別，好象很快它就長成。
像我們現在看電影、電視，你看它用照相的技術照花，怎麼照法？每一分鍾，或者是每五分鍾、十分鍾照一張，讓這個花從它有花苞一直到開花，你每十分鍾或者每二十分鍾去照一張。在電影裏面放的時候，快速度一下放出來，你就看到那個花它就馬上張開了，這種鏡頭我們常常看到。我們今天看現在這個物質，就像這慢鏡頭照，快鏡頭放。而實際上我們看花，我們家裏面種的這些花，你要是停在那裏看，看不到它的動態。可是隔一晚上，到第二天不一樣了，它又開了一點，又過一天，它又開大一點，到第叁天它開得圓滿了。所以你要有耐心去拍攝，把它叁天的，能夠在幾秒鍾當中放出來，你就看這花馬上就開了；倒過來的時候，花馬上就合了，就沒有了，很值得我們啓示。張張底片都不一樣，就好比說從心想生，我們阿賴耶識裏面業習種子，有這個種子。所以從坐胎，譬如嬰兒從坐胎，一直在胎裏面根身統統都成就了，統統成就之後就出生了，體相確實無來處。
我這個說法，諸位聽得有沒有聽懂？我相信聽懂的人不多，疑惑的人很多，但是我已經覺得我講得夠詳細了，細心去體會。總而言之，大乘教要是粗心大意，沒有辦法契入，要細心，要用清淨心。在日常生活當中，也要用清淨心細心去體會，然後你就能見到大乘教裏面講的諸法實相，原來就在眼前，從來也沒有離開我們。這什麼境界？「大方廣佛華嚴」的境界，就在日常生活當中。這樣你才能夠嘗到法味，法味就是法喜充滿！到底怎麼回事情，總算逐漸逐漸明朗化，你要契入。契入的時候他有障礙，想契入而不能契入，障礙是什麼？分別、執著。我們學佛的，分別執著是放下了不少，還有很多沒放下，不要以爲我已經放下很多了，沒放下的更多。這是我們修行不能開悟、不能證果的原因，自以爲放下很多，其實不然，你六根接觸六塵境界還是起心動念，還有分別執著。
習氣很不容易斷，事上能斷，習氣難斷。阿羅漢見思煩惱真斷了，確實斷了，不再執著，不再分別，習氣沒斷，佛在經上講得很多，也舉了很多例子。辟支佛習氣斷了，比阿羅漢高，高在什麼地方？佛在經上說得很好，阿羅漢一般講，要兩萬劫他才會回小向大，而辟支佛一萬劫就回小向大，你從這裏看就知道。習氣很難斷，我們自己不能夠覺察，粗心大意不能覺察。
因此，我們想在這一生成就，除了帶業往生，真的沒有第二條路，這個自己一定要清楚。參禅不能開悟，學密不能相應，學教不能圓解，持戒不能清淨，走投無路！幸虧有一個帶業往生的方法，帶業往生也要放下，不過放下雖然不徹底，也行；總而言之，你放得愈多，你往生品位愈高。帶業往生，凡聖同居土也有叁輩九品，我們放得愈多愈好。這首偈，我們就講到此地。
諸位同學，請看第八首偈：
【又如在地獄，種種諸苦事，彼悉無所從，業性亦如是。】
清涼大師在注解裏面給我們說，這首偈「果酬于因，故無所從」，這是解釋第八首。後面有一句，「此二」，這個二就是前面第七跟第八，這兩首偈比喻「內異熟業果也」，內就是揀別不是外面境界，與外面境界沒有關系，完全是阿賴耶識裏面業習種子，這是內。異熟，異是變易，變易它才成熟，這是說這個現象。這個比喻是講『在地獄』。果酬于因，地獄是果報，果報從哪裏來的？惡因所感。佛在經論裏面常說，常說就是時時告誡世人，地獄是你惡業變化出來的，不是真有。真的就像作夢一樣，你在夢中受苦受難，你是真有感受，可是不是事實。
造什麼樣的業墮地獄？惡業無量無邊，佛教化衆生，把這些惡業歸納，歸納爲兩大類，第一大類五逆，第二大類十惡，五逆十惡。什麼是五逆罪？逆是跟性德完全相違背，一百八十度的違背，有五種。第一個，殺父親；第二個，殺母親。你看父母之恩有多大，世出世間聖人都教我們要孝順父母，怎麼可以用惡意去殺害父母？這是墮地獄的罪業。第叁個，殺阿羅漢。現在這個世間沒有阿羅漢，跟阿羅漢相等的，老師，阿羅漢在世間是教化衆生。淨業叁福頭一句，「孝養父母，奉事師長」，你怎麼能殺老師？老師教化一方，人天眼目，就是他有能力幫助衆生破迷開悟，無量功德。你要把他殺了，衆生失去好老師，破迷開悟的機會沒有了，這個罪重，這是阿鼻地獄罪。
第四個，出佛身血。佛的福報很大，沒有人能夠害佛，但是讓佛受點傷，流點血，有。這個事情是什麼？是從提婆達多陷害釋迦牟尼佛，從這個地方産生的。釋迦牟尼佛每天都要出去托缽，提婆達多知道，在有一個懸崖之下，那是世尊每天托缽必經之道，他就藏在那個峭壁的頂上，擺了一塊很大的石頭。看到世尊從下面經過，他把石頭推下去，想把釋迦牟尼佛打死。佛有護法神，護法神看到了，石頭掉下去之後，用金剛杵把它攔住。這一攔，那個石頭就碎了，裂開了，碎片砸在佛的腳背上，佛流了一點血，出佛身血。這個故事是從這麼來的，惡意害佛。現在佛不在世了，這一條也沒有，但是有等流罪，就是相同的。相同是什麼？佛像，惡意把佛像破壞等于出佛身血。無意沒有關系，無意是過失，無意損壞是過失；有意、惡意、有怨恨的心，這就是出佛身血的同等的罪。
第五是破和合僧，就是破壞僧團，那個罪過非常重。和合僧團，諸位一定要曉得，僧團是弘法修道的場所。你把這個道場破壞，讓一般人沒經聽，一些修行的沒有地方修行，把人家聞法修行的緣斷掉，這是阿鼻地獄罪。所以這個五種，在過去一般講，殺父、殺母是很不可能，殺老師也不可能；對父母、對老師有一點怨恨，這個常有，有怨氣，但是不敢殺害。出佛身血，也不會有惡意去毀壞佛菩薩形像，也不可能。怕的是破和合僧容易，爲什麼？出于嫉妒、障礙。
我早年在臺灣，那時候大概四十歲左右的樣子，我們佛門有個大德趙默林老居士，這往生多年了。有一天他邀我在功德林吃飯，那時候功德林在臺北火車站附近，他只邀我一個。我就問他，我說：老居士，你今天約我來吃飯，有什麼事情？他說：我有樁事情始終放在心上，感覺得很憂慮。我說：什麼事？他說：五逆罪裏頭，其他四條不容易犯，破和合僧幾乎每個道場都有，這怎麼辦？我聽了之後：老居士，我們歡歡喜喜吃飯，這個事情可以不要去理會。他說那怎麼行？我就反過來問他，我說：老居士，你什麼地方見到和合僧？他就一想：對！破和合僧，這個道場本身就不和合，就意見很多，常常吵架！他就明了了。我說：我學佛這麼多年，沒有看到和合僧的道場，你從哪裏看到過？我這一問，他就笑起來了。這個道場真正修六和敬，這是和合道場，剛才講了，講經的道場是和合道場，修行的道場是和合道場，他要修行就不會鬧事了。
我們知道現在中國大陸，北方有百國興隆寺，南方有天目山昭明寺，我就問他們，你們道場有這麼多人，有幾百人，你們怎麼修的？他們真的有個方法，「止語」，進念佛堂念佛不說話，不說話就不會鬧事，真的就把它擺平了。是非只因多口舌，很重…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁七八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…