..續本文上一頁的《華嚴》，《般若》、《法華》、《楞嚴》、《寶積》這都是大乘經，有沒有用處？講了這麼多年，也是能說不能行，無濟于事。

　　湯恩比說的話沒錯，要找儒、佛修行入門的根，根在哪裏？儒家的根就是家教，你看古聖先賢的家教，在中國隨便找一找也可以找到幾百家！你看每一家他們的祖先怎樣教導他的後裔，而《弟子規》就是中國家教的集大成。它用孔子一句話作綱領，「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有余力，則以學文」。用夫子這一句做爲綱領，落實了。把中國過去古聖先賢他們的家教系在這個綱領上，編成一個小冊子，一句叁個字，總共叁百六十句，一千零八十個字。

　　孔孟學說的根本，落實在《弟子規》，四書五經、《十叁經》是它的枝葉花果，枝葉花果有沒有離開根？沒有。像一棵植物一樣，這個樹再大，枝葉花果再繁茂，離不開根。如果根沒有了，根沒有它就死了，它還能活得成嗎？我們去采它的枝葉，采它的花果來欣賞，只能得一時的小利。花供在花瓶裏面，能夠欣賞幾天？幾天就枯了；果實很好看，你放在那裏，沒幾天它爛了，死的，不是活的。所以我們向世界上介紹，介紹孔孟學說的根本，《弟子規》，要把理事學習的方法、效果要講給人聽，他都聽清楚、聽明白了，他才能依教奉行。

　　大乘佛法的根本，落實在《十善業》，一切經教法門是它的枝葉，《般若》、《法華》、《華嚴》這些是它的花果，我們要認清楚。你去讀一讀《十善業道經》，佛講得很清楚，一切人天善法、聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提都以十善爲根本，沒有十善什麼都沒有了，從人天到無上菩提都沒有了；沒有《弟子規》，孔孟就沒有了。

　　儒、佛是全人類共有的智慧財産，共有的智慧寶藏，能夠化解一切沖突，能離一切苦，能得一切樂。所以，我們這幾年特別提倡《弟子規》，我們辦了很多講座。很難得現在有些年輕的老師，他們都參與這個行列，我們深深感覺到，這些年輕老師裏頭必定有再來人。我們從這個教育，這一年多來我們的教學(這在實驗當中)看出人間一線光明。

　　教育的方式我們要清楚，你才真正能夠承受聖賢教誨，光大聖賢教誨。那你就要認識中國聖哲傳統教育的特質是家庭教育，這是現在舉世都疏忽了。教育在家庭，父母尊長履行道德，他們以身作則，把倫理道德就在日常生活當中完全做到了，在表演。教嬰孩，生下來還不會說話，還不會走路，他就已經在模仿，「少成若天性，習慣成自然」。所以到六、七歲，他很懂事，他就已經具備了倫理道德的樣子，那個根他就紮下去了。學校教育，老師是學生的榜樣，同學們互相學習，互相觀摩，所以學校教育是家庭教育的延續。以後服務于社會，社會是個大學校，一切時、一切處、一切境緣都是教材，都是老師，就像「善財童子五十叁參」一樣，廣學多聞，成就無量的才藝，爲一切衆生服務。大乘教育達到究竟圓滿，這是我們不能不知道的。我們以中國傳統的教育，刻不容緩，我們要把它介紹給全世界、給全人類。告訴他這是人類共同的智慧財産，我們都應該要學習，不要分彼此，這首偈就是教我們不要分彼此。

　　我們把注解念下去，「從機出聲，尤更非實，喻報因業起，安有受人」。這個要有智慧觀察你才能見到，真正了解，透徹明白了，無有造作者，也無有受者。末後這句話說得好，「夫無我者，因對我無，既無有我，何有非我，著無我者，亦是倒故」，你要執著有個無我，你還是有我，你還不是真正的無我。《金剛經》上佛告訴我們，菩薩的標准，這個標准並不是很高，法身菩薩的標准，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，這是法身菩薩。「離一切相，即一切法」，這是佛在大乘經上常講，即一切法是什麼意思？就是法身。我們聽得很熟，佛說「十方叁世佛，共同一法身」，叁世是過去、現在、未來，那我們現在芸芸衆生是未來諸佛，這句話全部都包括盡了，未來諸佛，共同一法身。你就證得法身，你就見到法性，所謂明心見性，你四相不執著了，無我、無人、無衆生、無壽者，離四相！你執著這四相，分別這四相，你是凡夫，你出不了六道輪回。

　　更進一步，不但相沒有了，念頭都沒有了，「無我見，無人見，無衆生見，無壽者見」，見是見解，就是我們今天講念頭，不但不著相，念頭都沒有。這是諸佛如來，這是法身菩薩，這時候自己的身心跟宇宙跟法身跟法性完全融成一體。在大乘教裏面講，這是證得法身菩薩，《華嚴經》圓教初住以上，我們現在講的十信位，現在講的是第叁段「業果甚深」，第叁段就是十信裏頭的第叁信。沒有明心見性，明心見性到初住了，十信菩薩沒離開十法界，初住是超越十法界。

　　我們在這邊一定要懂得，所有一切相，這個現相應該怎麼對待？《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，我們面對著一切境界，順境也好，逆境也好，順境起貪愛，「凡所有相，皆是虛妄」，把貪愛拔掉；逆境裏面會生瞋恚，一想想「凡所有相，皆是虛妄」，瞋恚心也拔掉，這真做功夫。時時刻刻要能提得起來，不要忘掉，不能隨著煩惱增長，見到順境生歡喜心，一昧歡喜，你隨著煩惱增長了；逆境你要起瞋恚心，瞋恚不斷，常常念著，錯了！要曉得無我無我所，無我也無人，那是真的，所有現象是假的，幻相。《般若經》上講得太好了，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這講得太好了！好，現在時間到了。

　　諸位同學，我們接著看偈頌第六首：

　　【亦如衆鳥類，從殼而得出，音聲各不同，業性亦如是。】

　　清涼大師在《疏》裏面告訴我們，這首偈「出殼音別，喻性一相殊者，如鳥在殼，含聲未吐，喻業同一性，出殼聲別，猶感報無差」，我們先看到這邊。蛋殼，鳥都是卵生的，所以胎都在蛋殼裏面，沒有出蛋殼就沒有差別，無論哪一種鳥都沒有差別；可是它破蛋殼出生之後，叫的音聲就不一樣了。各種鳥類的聲音，實在講跟人差不多，雖然沒有出蛋殼，它有沒有受它母親的熏習？肯定的，受母親的熏習。因爲它在蛋殼裏頭已經長成，它的小嘴把蛋殼啄破它就出來了，所以它一出來它就會叫，它就會走路，這種常識我們每個人都有，也都看得很清楚。

　　從這首偈，性一相殊，就是在蛋殼裏面性是一，出生之後就不一樣。鳥類也是種類差別繁多，全世界的鳥類至少也有千萬種，不同的品種這就是相不一樣，殊是差別，不一樣。比喻裏頭特別是用音聲，比喻『業性亦如是』，業性沒有差別，能現種種不同的現相，相雖然是千差萬別，性是一個，性裏頭決定沒有差別。在佛法裏面講一切有情衆生，這都是屬于有情，有情就是我們現在講的動物，有情衆生。一切有情衆生皆有佛性，佛性就是覺性，我們一般人講靈性，皆有佛性。佛性雖然是相同，可是你迷失了佛性，迷而不覺，迷的時候佛性不起作用，迷了不起作用，什麼人起作用？取而代之的是業習種子，也就是煩惱習氣，藏在阿賴耶識裏頭的煩惱習氣它起作用。

　　煩惱習氣前面講過，總的不外乎叁大類，善、惡、無記，善的習氣種子無量無邊，惡的習氣種子也是無量無邊，非善非惡叫無記性的亦複如是。這裏面就講到因果報應、因果循環，善的習氣種子起現行，叁善道；惡的習氣種子起現行，叁惡道。善惡的業因我們要清楚，與我們的關系太大了。成佛的業因，這是講什麼？十法界裏面的佛，在十法界地位最高的，平等心。清淨平等覺是佛性，我們有沒有？人人都有，只是這個東西被你的煩惱習氣障礙住了。你看你在日常生活當中接觸到人事物，這個喜歡，那個討厭，你的平等心馬上就失掉；如果你見到順境不生歡喜心，逆境不生瞋恚心，你很快就成佛了。

　　佛心平等，那你也容易開悟，容易覺悟，你要是接觸佛法一聽就懂。你要問爲什麼？因爲你的心跟佛心相應。諸佛如來所示現的、所說的這一切法，都是從自性流露出來；換句話說，都是從清淨平等覺裏面流出來。你現在也在修清淨平等覺，那你跟佛的佛性就非常相應，自自然然你一聽就懂，一接觸就明白，就這麼個道理。如果我們迷失自性愈深，我們距離佛就愈遠，我們的煩惱習氣愈是當家作主，這就是造輪回業。輪回的業性也是不可得，所以經上用這麼多比喻來說明，前面給我們說明「無我無非我」，跟《金剛經》上講的「無我，無我所」是一個意思，這是說真相。

　　但是世間人迷了，迷了怎麼樣？迷了執著有個我，執著這是我所有的，我所控製的，我所擁有的；不知道一切法無所有、畢竟空、不可得，這才叫事實真相。你有這個妄想，這全是虛妄、妄想，有這些妄想你就很累！不可得，以爲你得到了，不能控製，以爲你控製住了。所以佛菩薩在經裏面常講，顛倒錯亂，可憐憫者！說誰？還不就說我們現前這個狀況，真實的我們一無所知，虛妄的以爲它真有，在這裏頭迷惑顛倒，造業受報，可憐憫者！你要覺悟的時候，全沒有！惑業苦都不可得，苦就是講果報。永嘉大師「證道歌」裏頭說得好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，就像作夢一樣，佛在經上用夢的比喻說得很多，「如夢幻泡影」，哪是真的？

　　佛在《金剛經》裏頭教我們常作如是觀，常常要這樣觀想，爲什麼？你對于這一切虛幻的執著你就會逐漸放下。分別執著淡了、輕了，你的智慧就增長，迷惑淡一分，智慧就長一分，迷惑淡兩分，智慧就長兩分。如果你對于這些虛妄、虛幻嚴重的執著，那你只生煩惱，不生智慧，讀經聽教不懂，這是真的，不是假的。我們同修們大家在一起，天天在讀經，天天在聽教，幾個人醒過來了？醒悟過來的人樣子就變了，爲什麼？相隨心轉！不但相變了，體質也變了，境隨心轉，應當學。佛菩薩苦口婆心，念念都是幫助我們覺…

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁七七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…