..續本文上一頁宗門裏面講明心見性，教下講大開圓解，我們淨土宗裏面講理一心不亂。你受持一部經，我們淨土有五經一論，你受持一種，你天天讀誦，天天思惟，天天依教奉行，一生決定不改，這個人就很可能開悟，悟入念佛叁昧。念佛叁昧，深的就是理一心不亂，淺的是事一心不亂，成就了，不能搞第二部。古時候有人相信，有人依教奉行，現在這個世間恐怕找不到了，我們沒聽說過，一部經。
佛法的教學跟世法不一樣，一門就是持戒，爲什麼？你不再貪圖其他的，你統統都放下了，持戒沒有別的，放下而已。你選擇了一門，一門什麼？你心定了，千經萬論他也不想去沾邊，就這一部夠了，沒有第二念頭，久而久之豁然大悟。這一悟怎麼樣？一經通一切經通，一門通一切法門通，這是理一心不亂的境界。事一心不亂也通，不能全部通，通了一部分，到理一心時全都通了。世間教學講「貴以專」，教之道貴以專，學之道也是貴以專，不同于現在的學校。
你學一門要不要參考書籍？不需要，參考書愈多你的妄想愈多，你們想想對不對？妄想分別執著，這個人這個說法，那個人那個說法，到底哪個對，我要跟哪個學。中國人講師承，印度人也講師承，師承什麼意思？跟一個人學。我在臺中，李老師很慈悲，我是以他爲師，他老人家不敢承當，替我介紹了一個老師。老師是誰？印光大師。他說我們是同學，我們都是印光大師的學生。印光大師不在了，《文鈔》在，你天天讀《文鈔》就天天接受印光大師的教誨，專修淨業。
我學《彌陀經》，我聽老師講《彌陀經》，我非常用心的來聽講。《彌陀經》講完之後，老師還當著我們同學對我贊歎(那時候我還沒有出家)，「他得利益了」，指著我，「他得利益」。確實，我聽他老人家講《彌陀經》，我看古德的注解，看蕅益大師的《要解》。《要解》還有兩本注解，兩本注解都注得不錯，我都收起來做參考，圓瑛法師的《講義》，寶靜法師的《親聞記》。以後我又學一樣東西，蓮池大師的《彌陀經疏鈔》，你們同學都知道，這我都講過。我講過《疏鈔》，講過《要解》，我就守著這麼個小圈圈，蓮池大師、蕅益大師，專修《彌陀經》。
我對于蕅益大師的《要解》佩服得五體投地。在那時候我常常講，我自己沒有道場，沒有常住的地方，所以我被環境所逼，哪個地方請我，要求講什麼經我都答應，不能專。如果說我在早年，四、五十歲的時候就有這麼一個專門道場，我自己能做得了主的，跟諸位說，我就專講一部經，我不會去講兩部經。來跟我學的，無論你跟我多久，我們共同學習就是一部經。緣！有因沒有緣不行，因遇到緣才能結果。
所以我們今天有這麼一個小道場，而且我們有幾個小講堂，我建這些小講堂幹什麼？便利于我們的同學，你要是專攻一樣的話，你有幾個同參道友一起喜歡學這一部的，你們天天在這個講堂。我們這是淨宗學院，淨宗只有五經一論，六個講堂夠了。一個講堂一種，喜歡學哪一部的進哪個講堂，各個有成就，這個學院真正是個正統的教學。如果對大衆講，我們有大講堂，自己平常修學用小講堂，志同道合的幾個人，對某部經論有興趣；有興趣就是過去生中有緣，這一生當中再加強，他就會結果。
佛法跟世間法不一樣，世間法念多少年，考試及格，你就算畢業，你學到一點技術能力。佛法不是，佛法在淨土宗，淨宗修學的成就有上中下叁等，下一等的，功夫成片；中等的，事一心不亂；上等的，理一心不亂，這叁個等級統稱一心不亂。淨土宗的成績是從這個地方講的，你得一心，契入淨宗的境界，你在這個地方得念佛叁昧，真正嘗到法味了，法喜充滿。隨著你的功夫，你的智慧不斷增長，其他法門逐漸也通了。通了的時候，你要不要學？功夫成片的時候，你是才得念佛叁昧，功夫很淺，如果要學多了的話，可能你這一點小定功很容易失掉。到事一心不亂，算是稍稍有了把握，得定了，不太容易被外面境界所轉，可以涉獵。真正進入理一心不亂，那就像龍樹菩薩一樣，釋迦牟尼佛所講的一切經，他叁個月就完全通了，理一心不亂，這些菩薩給我們做的示現，真實教誨。怎樣快速通達世出世間一切法？無過于修戒定慧，捷徑！真實成就。
也許有同學要問我：你搜集這麼多經論，放在這兒幹什麼？不但佛法，還有不少是世法。我搜集這麼多東西不是我要看的，知道的人不多，少數，有幾個人知道。現在是亂世，唯恐這些東西失傳。古時候，你看北京房山石經你就知道了，古人唯恐這些東西失傳，把它刻在石頭上，埋在深山裏面，希望後人有緣能夠發現，傳之于後世。那時候都在動亂的社會裏，怕東西喪失。可是那個工程太大，多少人工作，時間差不多將近一千年，這一部完整的石刻的《大藏經》。我們看了非常感動，那個工程真是不亞于萬裏長城，你看古人對于文化保存、珍惜的用心。但是如果當地發生一個大地震，那全毀掉了。
最好的方法，現在印刷術進步，大量的印，全世界每個地方都有。這個世間無論怎麼樣動亂，這個法寶會喪失，總有地方保存，比那個石經還要可靠。所以我們，包括計劃當中，我們印《大藏經》，因爲有些本子有版權，有版權我們就沒有辦法用。早年臺灣跟日本沒有簽版權的協定，臺灣印刷廠曾經印了《大正藏》，我們附印，他印一千套，他來找我，我印四百套，他印六百套，好象印過兩次，兩次就是我們印了八百套。以後我們印《龍藏》，《龍藏》現在一千套出來了，明年還有一千套，這個明年就是今年，我們現在出來的是去年的，零四年的一千套，零五年有一千套，零七年有兩千套，所以我們印四千套。加上過去這個八百套，我們自己印的是四千八百套。這當中，在我們沒有印經之前，我們還買了幾百套，那個多半都是贈送給大陸，大陸的多，在海外比較少，我們送了大概也有五、六百套。這是我們從贈送《藏經》，我們的總數超過五千套，能夠放五千個地方，這我們心就安了。這個世間不管怎麼樣的動亂，總會有地方保存；這個地方也算是保存的一個處所。
所以你們喜歡看的，供養給你們去閱讀，你們不看的，珍惜好好的保存，爲後代著想，希望正法久住世間。我們自己修學最重要的是成就，學教，目標要定在大開圓解，學淨土，一定要定在念佛叁昧，念佛叁昧就是一心不亂。這才算是真正成就，絕對不是廣學多聞，這個諸位一定要知道，廣學多聞對于自己沒有真正的利益。
這首偈，清涼大師後面注解還有兩句，「亦本識爲田，名言爲種」，這是第二個說法。《鈔》裏頭我們念一念，「田喻業緣者」，這前面所說的，「即六地經雲，業爲田，識爲種，無明所覆，愛水爲潤，見網增長，我慢溉灌，生名色芽」，我們讀到這個地方，實在講，這是講六道衆生。前面「田喻業緣，種子喻識種」，這個注解是注前面這一段的。「六地經」就是《華嚴經
六地品》，這在後面，我們還沒讀到。業比喻作田，識是種子，阿賴耶識裏面含藏著業習種子。阿賴耶裏面習氣種子是因，現在造作這個業是緣，田是喻緣，因緣一合，它就會起現行，果報就現前，善就有善業，惡就有惡業。
《鈔》裏面說得更詳細，「無明所覆」，覆是蓋覆了真性，我們沒法子見性。六道衆生煩惱、習氣做主宰，妄心做主，無明是妄心；真心就明了，明心見性，真心就是心性，是光明的，是沒有染汙的，是清淨的，是具足無量智慧、德能、相好。我們今天自性、智慧、德能、相好統統不能現前，什麼原因？無明蓋了，把它障礙住，雖障礙住，要曉得，前面第二首偈我們讀過，自性沒有失掉。無明是什麼東西？就是我們像鏡子裏面的影像一樣，我們著了相，而把明鏡忽略掉，沒有想到本淨。像我們看電視，整個注意力都注意到螢光幕的畫面上，就沒有注意到螢光幕。螢光幕如如不動，從來沒有染汙，真正清淨；螢光幕比喻能現的心性，影像是所現的幻相。幻相的根是什麼？幻相的根就是無明。
「愛水爲潤」，你看這裏說個愛，說個見，說個我慢，這正是末那識，我執，四大煩惱常相隨！我愛、我見、我慢，無明是什麼？我癡，這裏所講的就是第七識末那，末那是染汙。染汙的相是什麼？就這四種相，無明，愚癡！我癡；我愛；我見，我見就是我執，執著有個我；我慢，只要執著有我，我總比別人強，別人總不如我，我慢就生起來。儒家也知道，你看《禮記．曲禮》裏頭就講「傲不可長」，就說明儒家曉得。我慢是與生俱來的煩惱，這不是現在學的，這四種東西都是與生俱來的，癡、愛、見、我慢，四大煩惱常相隨，這就「生名色芽」。名色諸位能不能懂？名是精神，色是物質，就是我們這個身。爲什麼叫名色？他來投胎，投胎的時候，這是個胚胎，還沒有長成人的形狀。但是他是活的，這個胚胎是活的，他有精神，他有物質，就稱之爲名色，十二因緣裏面講的。名色就是來受胎，就是投胎，我們一般講投胎，在母體裏面，這時候不能叫他做胎兒，他還沒有形成人的樣子，所以稱之爲名色，名色是芽，剛剛生芽。
我們看大師下面的注解，「謂」，謂是假說、假設，「若不造業，識不成種」。所以種是什麼？種是造業，你所造的，前面講的，業有善、有惡、有無記，業總共講的這叁大類。只要你造作，業習就在阿賴耶裏頭落這個種子，種子不是物質，沒有形相。每個衆生，包括我們自己在內，無始劫以來，生生世世起心動念就造業；起一個善念，造的善業，起一個惡念，造的是惡業，要小心謹慎！只要造業，阿賴耶識裏頭就落種子，這個種子我們常常講印象，決定是有，有這個印象。印象很淡薄的時候你忘掉，有可能，雖然你忘掉，它並沒有消失，無意當中也會起現行。譬如人作夢，你爲什麼會作夢？夢中所現的那些境界，全是阿賴耶裏面的習氣，遇到緣起現行。那個時間比較短，我們現在得這個身體，這一生時間比較長，這個長我們一般講相續相。而大乘教裏面給我們說不是相續，是遷流，那說的意思說得更深，我們不太好懂，說相續我們容易接受，容易理解。
要緊是不造業，不造業可不容易，什麼人不造業？法身菩薩，明心見性了，他不造業。六道凡夫造染業，四聖法界造淨業，所以十法界裏面都在造業，染淨不相同。不造業的是一真法界，一真法界叫真淨，十法界跟六道是相對的染淨，這個道理我們懂。我們現在能不能不造業？不能，你能夠不起心、不動念嗎？起心動念就造業。爲什麼會起心動念？無量劫來的習氣，想斷斷不了，這是爲什麼出不了輪回的第一個因素。佛教我們出六道輪回，先不要做惡業，不要造染業，你造善業、造淨業，你就超越六道，超越六道在四聖法界。四聖法界裏頭沒有苦報，爲什麼？他是善業，他是淨業，所以他沒有苦報，也就是說，苦苦、壞苦、行苦他都沒有。可是他還要不斷向上提升，把善業、淨業也不去執著，不著相了，他就到一真法界去了，他就到極樂世界去了。
在這個地方我們要特別留意的，就是帶業往生。真正在這一生當中，你看我們的善惡習氣都沒有辦法斷，那叫帶業，帶什麼？帶善惡習氣，往生極樂世界。這個緣太難得太難得，彭際清居士講「這是無量劫來，希有難逢的因緣」，我們遇到了，無量劫來希有難逢，這下碰到了。如果你能夠認識，你能夠抓緊，你這一生成就，這個成就比阿羅漢、比辟支佛、比十法界裏面的菩薩高明太多！你從六道裏面超越，不是超越六道，而且超越十法界，這個機會到哪裏去找！你想想看，我們要不要徹底放下，一門深入長時熏修？
你要說，要多長的時間熏修？《彌陀經》上講的，若一日到若七日，就能成功；還有例子，《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏頭有這個例子。由此可知，我們真正要想求生淨土，有足夠的時間，不遲，要把握住！所以有人來啓請，希望我能夠把《彌陀經》跟《大勢至念佛圓通章》能夠提早講一遍。也就是說我們的《華嚴經》暫時停講一、兩個月，這一、兩個月的時候講一、兩部淨土經，也未嘗不是好事情，尤其在現在這個環境當中，往生淨土比什麼都重要。可是往生淨土有往生淨土修學的方法，這一定要很正確，不能錯會了。錯會了怎麼樣？盲修瞎練，不能成就，有正確的修行方法。這個我可以考慮。現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁七五卷》全文閱讀結束。