大方廣佛華嚴經(第一叁七六卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，寶首菩薩偈頌第叁首看起：

　　【亦如田種子，各各不相知，自然能出生，業性亦如是。】

　　清涼大師在《疏鈔》裏面給我們說明的，這一首是「田種生芽」的比喻，田比喻業緣，種子比喻阿賴耶識裏面含藏的習氣，這個意思前面我們說過了。我們看他第二個意思，「亦本識爲田，名言爲種」，這一句《鈔》裏面有，我們看《鈔》裏面的開示。「今約本識含于種子能起現行」，我們從這裏看，「故以本識爲田，若初地中亦雲，于叁界田中，複生苦芽，則約當果生處，亦得名田，顯義無方也」，我們今天從這個地方讀起。

　　這是就阿賴耶識，阿賴耶識裏面含的種子，種子遇到緣就起現行。種子沒有形相，實在講這些事情在我們日常生活當中，如果你要是心細你就能看得出來。譬如在順境裏面生歡喜心，遇到別人贊歎你，你歡喜心就生出來。人家贊歎那是緣，你那個歡喜心，就是喜怒哀樂愛惡欲，我們講七情五欲，情欲是阿賴耶裏面的習氣。你仔細想想，阿賴耶的習氣在哪裏？你到遍身去找，找不到，就像《楞嚴經》一開頭，釋迦牟尼佛叫阿難，問阿難：心在哪裏？他還真不錯，還找了七個地方，我們恐怕找不到七個地方。

　　當年達摩祖師問慧可，慧可說他心不安，達摩祖師說：你把心拿來，我替你安。慧可回光返照，「覓心了不可得」，我找不到心在哪裏。你想想，你那個喜怒哀樂愛惡欲在哪裏？找不到。有沒有？真有！外頭要有緣，一引誘，它就生起來了；生起來的現象就是現行，你就表現出來。如果遇到逆緣，別人侮辱你，別人毀謗你，你馬上瞋恚心就生起來。你瞋恚的習氣在哪裏？外面別人侮辱、毀謗，那都是緣，外緣，你阿賴耶裏面的種子遇到緣就起現行，這很明顯，豈不是識種遇緣起現行？就在我們日常生活當中，從早到晚不知道要起多少次；種子起現行，現行變成種子，種、習互相熏修，這個事情是個麻煩事。現行熏修又變成新的種子，種習熏修這是循環的現象，永遠不會中斷，這就是輪回的道理。

　　爲什麼會有六道輪回？輪回從哪來的？就從這兒來的。其實你要細心去觀察，都不是真的。確實《般若經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，哪來的真的？真的應該可以找到，有個實體，沒有！確實萬法皆空。《金剛經》上講得好，「一切有爲法，如夢幻泡影」，這就不是真實的；「如露亦如電」，這句是把真相說出來，露水跟閃電都是比喻時間很短促，用比喻。到底那個時間短促到什麼樣的程度，佛法常講不可思議，短到什麼？你沒辦法想象，你也說不出，因爲你一句話才說出來，生滅的次數不知道有多少！諸位想想《仁王經》上的比喻，一彈指有六十剎那，一剎那九百生滅。我們說一句話，那彈多少次的指了，你說有多少個生滅！佛這是方便說，我們就隨著佛的方便說，我們這一句話，彈多少次指？總是百千萬的生滅，這就是用《仁王經》上這個例子，這方便說。

　　所以實在講，佛「不可思議」這一句是真實語。這裏面還有更深的意思，你果然到不思不議，真相你就明了；正因爲我們有思有議，思跟議斷不掉，就是妄念不斷，前念才滅後念又生，速度之快，幾乎是生滅同時。佛以本識比喻作田，遇到緣果報就生起，我們喜怒哀樂都是果報，從這個地方諸位細心去體會。只要細心，佛給我們所說的業果甚深你不難體會到。所以『業性亦如是』。

　　『各各不相知』，前面講得很多，爲什麼？它沒有自性，業因沒有自性，業緣也沒有自性，所現的果也沒有自性，『自然能出生』，叫法爾如是。我們也曾經遇到，同樣的緣，果不相同。果什麼？譬如歡喜，歡喜有程度上的不相同，瞋恚也有程度上不相同，有人比較淡薄，甚至于有人如如不動。到如如不動，所謂是八風吹不動，這個境界裏頭也有功夫淺深不同，不能一概而論。所以他這底下有一句「顯義無方」，業性法爾如是，本來就是這個樣子的。現在我們再看第四首偈：

　　【又如巧幻師，在彼四衢道，示現衆色相，業性亦如是。】

　　『巧幻師』就是我們現在所講的魔術師，變魔術的。他在什麼地方？他在十字街頭，十字街頭是最熱鬧的場所，他在這個地方變戲法；『示現衆色相』就是變戲法，用這個比喻『業性亦如是』。我們看清涼大師注解裏，「幻師現幻喻」，幻師就是魔術師，現幻就是變魔術，用這個比喻。比喻什麼？比喻「所生」，我們知道魔術變出來的那些東西都不是真的，都是假的，他的手法很快，讓你看不出是假的。上次浙江來的他們這些雜技團，到我們圖文巴來表演，慶祝這個小城建城一百周年紀念。我們看其中有個變魔術的，年紀很輕，我聽說才十六歲。你看他變撲克牌，手上沒有，他的手一摸就一張出來。我們有同修問，他一張一張牌出，出了很多，下臺之後問他，你身上到底有多少？十副。但是你看不出來，就好象他在空中轉一下，手上就拿到一張。用這個來做比喻，他比喻所生，就是他變出來的東西，所生。

　　「若幻色喻報」，幻色比喻果報，「則幻師喻業」，幻師是什麼？能變，幻色是所變；如果把所變我們比喻作果報，那能變呢？能變就是業。若把幻色比喻作業，「則幻師喻業因，以業亦緣生，同報無體，而幻相不亡」。不亡就是不無，幻相有，這個色相有；雖有，它不是真的，「當體即空，了不可得」，佛在經上這句話重要，十法界依正莊嚴，當體即空，了不可得。所以你看這個比喻，怎麼比喻它都行。

　　在這個地方我們要留意的，我們現前的果報，果報雖然是了不可得，當體即空，了不可得，可是我們有嚴重的錯覺，以爲它是真的，以爲可得，以爲可以擁有，其實這全是錯覺。連我們的身體，現在我們大乘念的多了，知道我們身體這個色相，剎那生滅，了不可得。身是報，講果報的時候這是最貼切的，環境是果報，那還其次，最貼切是我們這個身。身最重要的是健康，身說實在話，你本來是健康的，爲什麼會有疾病？爲什麼會有疼痛？這都屬于果報。果必有因，世間人講的因講得很淺，佛法講因就講得很深，一般人很難理解。佛說真因是你的意念，你念念都隨順法性，與法性相應，你的身體健康長壽，什麼病都沒有。現在我們聽這些話，我們能接受，大乘教聽多了，我們能接受，我們了解佛講的真實義。

　　由此可知，身體健康狀況是從你意念裏面生的，爲什麼？你的意念，念念這身體每個器官、每個細胞都受你意念的影響，雖然「各各不相知」，它影響，它互相有影響。這個在試驗當中能證明，水的試驗我們懂，我們知道了，看到了；我們還看到這些小朋友們，小學生，用插在花瓶裏面的花，同在一個花樹裏面采下來的花，插在兩個不同的花瓶。同樣給它加水，一個瓶你用愛心對待它，另外一瓶，你用瞋恚、不歡喜的心對待它。叁天之後，愛它的這瓶花還很新鮮，沒有雕謝，不喜歡的那瓶花已經枯萎，已經雕謝了。試驗了很多次，不是一次，真的發現花懂得人的意思，人跟花，花跟花，各各不相知，「業性亦如是」。

　　用水果、用米飯、用饅頭，我都看到這些報告，試驗的報告，確實證明這些物質懂得人的意思。你從這個試驗當中你就要有覺悟，覺悟什麼？我們身體每個器官、每個細胞，包括全身這些骨胳、毛發，你有沒有發現到，就像我們對外面境界一樣的果報現前。所以你要身體好，你要健康長壽，你不要衰老，有沒有法子？有！我們做得不夠徹底，要是真正做到，百分之百做到，我常常想，我在講經的時候講過，你多少歲學佛就永遠保持那個年齡。我二十六歲學佛，學了五十多年，現在還是二十六歲，行不行？行！你能夠把心的念頭純善，心善、念頭善、行爲善，後面佛有句話很重要，「不容毫分不善夾雜」，那你就永遠年輕。爲什麼？你所有身體的細胞、器官永遠保持最完美。它有道理在，不是胡說的，確實能夠做得到。

　　我們雖然這樣做，但是夾雜的雜念還很多。我們現在雖然是在那裏學，這麼多年了，懂得這個道理，認真努力在學習，可是依然有不善夾雜，依然有不淨夾雜。雖然比起一般那個不修的人稍微好一點，可是要依佛法標准來講，我們還差很遠。真的，我們能夠保持身體健康狀況，保持到叁十歲的時候，那你就學得不錯；保持到四十歲的時候，還可以。像我這八十歲的人，如果能保持到四十歲，保持到叁十歲，這個分數就打得很高了。而八十歲我們今天能保持多少？大概保持到六、七十歲，這分數就很低了，還得認真努力。

　　怎麼修？就是不容毫分不善夾雜，確實我們這一生沒有惡念，對一切人事物沒有惡念，沒有惡言，也沒有惡行，但是做的功夫不純，還夾雜著些妄想，這個東西去不掉。譬如我們剛才舉的例子，別人贊歎，我們有沒有歡喜心？有，不過比一般人輕；別人毀謗、侮辱我，我們有沒有瞋恚？也有，很輕，度數很輕，時間很短，幾分鍾就沒有了，就恢複到平靜。可是這幾分鍾不行，還是夾雜，功夫就在這裏看。你看沒有學佛之前，人家罵我一句，要生氣氣好幾天都不能平複，什麼時候人家提到，想起來，那個瞋恚又現前。學佛之後，功夫算是不錯了，淡薄多了，喜怒哀樂這個煩惱習氣遇到現行非常淡薄，而且時間很短促。這是什麼？這還是凡夫，要真的不動，就超凡入聖。功夫在這個地方練，功夫在這個地方檢查，你到底是真的還是假的。

　　這就是《十善業道經》裏面，佛教給我們的「觀察善法」，不要觀察外面，觀察自己。自己的功夫到什麼樣的等級？是不是年年在提升，月月在提升？天天在提升，我們不敢說，我現在的程度可以體會到每個星期在提升。所以有法喜，這就是夫子所說的「學而時習之，不亦說乎」，常生歡喜心。這個歡喜心是最好的營養，我們…

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