大方廣佛華嚴經(第一叁七七卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，寶首菩薩偈頌第五首看起：

　　【如機關木人，能出種種聲，彼無我非我，業性亦如是。】

　　這一首是用(古時候常見，現在比較少見了)木偶戲，『機關木人』，木偶戲。在抗戰期間那個時代，我住在福建，福建這些木偶戲很多。民間各種慶典的節日，迎神賽會，還有富有的人家婚禮或者是作壽，都常常邀請戲班在家裏堂屋裏面演木偶戲，我們小時候看得很多，也叫傀儡戲。它能出聲，出聲完全是機械，這個木人『無我』也無『非我』，我與非我都說不上，它是人製作的，是一種娛樂。可是娛樂裏頭也有教育，它演作的人大概只要一、兩個人就夠，也扮演像戲劇裏面的一些人物故事，小朋友是非常歡喜。佛用這個做比喻，由此可知，這種戲劇玩具從古老的時代就有，佛講經是叁千年前，一定當時社會裏面這是很常見的，所以舉這個比喻，我們很容易體會得到。『業性亦如是』。

　　我們看清涼大師的《疏》，「機關出聲，喻無造受者」，這個聲不是它自己造的，也沒有受者。爲什麼？「機關緣造」，衆緣具足，這個東西現行了。你懂得這個道理，我們這個世間所有一切法，特別是近代的科學技術，緣造的，衆緣和合而成就的。科學技術有給人帶來一些利益，可是也有能夠毀壞，所謂是大殺傷力的武器，像核武，這類科技是給人類帶來災難，非常可怕。我們到日本去旅遊，一定會去看看長崎、廣島，這是二戰結束之前被核武炸過的地方。那時候核武是剛剛發展出來，威力很小，相當于二十萬噸黃色*；現在核彈的威力大概是廣島那個時代的百倍、千倍。那個時候這一顆炸彈下來所炸到的面積，大概是叁公裏的樣子，這麼大的一個面積，現在就很難想象了。我們看長崎、廣島的資料，那時候炸彈下來之後，死亡的人數是八萬多人，以後因輻射而傷亡的十幾萬人。所以這個科技的發展是給人類帶來災害。

　　現在全世界擁有核武的國家不少，科學家估計，所有擁有核武的這些原子彈、核彈超過十萬枚，可以毀滅這個地球至少可以毀滅兩百次，你說這個多麼可怕。所以西方宗教講世界末日，大家有意無意都會想到，第叁次世界大戰大概是核武戰爭，那就是世界毀滅，也就是世界末日，這種看法也不無道理。世界末日實在講有許多種的講法，而我們所感覺到，這末日現象已經明顯的爆發了。什麼叫世界末日？倫理道德沒有了，這就是世界末日。東方人失去了倫理道德的教育，西方人失去了宗教神聖的教育，諸位想想看，這個世界會變成什麼世界？人與人之間只有利害、欲望，沒有恩德、情義，真的像古人所講的，父不父，子不子，君不君，臣不臣。

　　佛經裏面講到，沒有講末日，講劫數，佛說我們現在是生在減劫，減劫就是一百年減一歲，平均年齡一百年減一歲。釋迦牟尼佛在世的時候，人壽平均是一百歲，一百年減一歲，釋迦牟尼佛現在離我們已經叁千年，那就減了叁十歲，現在平均年齡是七十歲。佛說人壽命一年一年減，福報就(現在講世紀，一世紀剛剛好是一百年)一個世紀比一個世紀要差。現在實在講，一般人沒有感覺到，認爲科學技術日新月異，不斷的在進步，怎麼會比古人差？如果從生活品質上來說，比古人差多了。古人在一生當中，有恩、有德，有情、有義，有倫理、有道德，生活得非常充實、快樂，有意義，有價值。今天縱然你有很高的地位，你有很大的財富，問一問，你的生活快樂不快樂？人活在世間沒有樂趣，所以在品質上講是遠遠不如古人。

　　在中國典籍裏面，我們可以看到很多，古時候人的生活，無論貧富貴賤、士農工商，無不是生活在詩情畫意之中，都寫下可歌可泣的詩篇。想想我們現前這個社會，我們的生活品質，這樣就知道古聖先賢講的話沒錯，真的是一代不如一代。什麼原因？道德在衰退，欲望在增長，欲望增長到飽和點，道德消失殆盡，末日就現前。佛在經典上告訴我們，人壽減到十歲的時候是最低了，十歲是最低，到那個時候，他說草木都是兵器，人與人相見都像仇敵一樣，不要說財産，生命都沒有保障！今天不曉得明天還能不能活在世間，這豈不是一般宗教裏面講的世界末日！從十歲再一百年加一歲，佛說人壽最長八萬四千歲，那真長，人的壽命可以到八萬四千歲。這一增一減，佛家用這做一個時間的單位，叫小劫，一個小劫，二十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大劫。經典裏面所說的這個劫，多半是講大劫，用這個來計算時間。

　　這都是十法界、六道裏面的現象，是不是真的？不是真的，所以後面說「機關緣造，體虛無人，喻業從緣，故無造者」。業是怎麼生的？爲什麼會有？緣生，緣生無性，沒有自性，所以「業性亦如是」，無有自性。緣具足的時候它就現相，緣散掉的時候這個相就消失，緣聚雖有相，不能說相生，緣散也不能說相滅，這個事實真相我們要知道。我們在講席裏面也舉了很多例子，最常見的，一提大家都知道，譬如建房屋，這個我們可以在每個城市、每個地區，幾乎天天都在建房屋、建高樓。你看看建築都先打圖樣，先繪圖，然後你到工地去看看，一堆一堆的建築材料，房子從哪裏來的？這些建築材料依照圖樣把它排列起來，房子現前了；這些材料要堆在那個地方一堆，那就沒有房屋。這個房子到底是真的是假的？

　　我們一般人看到新的建築物，都在那裏欣賞，工程師看到這個建築物跟我們的看法不一樣，他怎麼看法？他看這棟房子有多少噸的鋼筋、多少磚瓦，他看多少木材，他看的是建築材料，就是還沒有蓋的時候，在場地裏頭一堆一堆的，他看那個東西。估計這個房子多少錢，再加上人工，能夠一看就知道成本，你看各人看法不一樣。工程師眼睛裏頭沒有房屋，他看到什麼？緣聚，房子整個拆掉的時候，緣散；緣聚不生，緣散不滅。不生不滅是什麼？是那些材料，把它依照圖案擺起來是這麼多，拆下來還是這麼多，只是擺的地方不一樣，可是我們一般人就被這個幻相迷住了。佛用這個比喻，比喻十法界依正莊嚴。

　　與我們關系最密切的，我們這個身體，佛講這個身體(物質的身體)是四大組合，地水火風，衆緣和合。衆緣聚的時候，就有這麼個人的樣子，就像一棟大樓一樣，緣散掉的時候，這個現相就沒有了；緣聚的時候我們叫它做生，緣滅的時候我們叫它做死，其實從緣上講，沒有生滅，只有聚散。現在科學家證明出來，物質不滅，只有聚散。物質不滅，人還有生死嗎？我們要從這些地方去體會、去認識。所以佛法裏頭講「無我」，「我」尚且沒有，哪來的「我所」？我與我所都是緣聚緣散，懂得這個道理，你心就定了，所謂是理得心安，這事實真相搞清楚、搞明白了，心安了。

　　心什麼安，什麼叫心安？不再起心動念，心真的安了；起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？所以于一切法，于身體也是如此，不分別、不執著，你得小安，聲聞、緣覺、權教菩薩；于一切法不起心、不動念，那是諸佛如來，法身菩薩，理得心安，心安理得了。我們一般人心不安，特別是現代世間人，你要去問問，哪一個不是生活在憂患之中？患得患失，憂慮非常多，他心不安，生活在疑惑、顧慮、恐怖之中。佛在經教裏面告訴我們，生活在疑慮、恐怖當中是餓鬼道，不是人道。

　　鬼道沒有安全感，爲什麼？疑心太重，造的惡業多，常常怕人報複，時時刻刻感覺到有人來害他，有人來殺他。鬼道的壽命比人道長，這是就現前來說，現前人壽不滿百，實在講，人能活七十歲就是長壽了，不到七十歲過世的太多太多！所以古人講「人生七十古來稀」，這個話是唐朝杜甫講的，唐朝距離我們現在有一千叁百多年，那個時候的人就感觸到人生七十古來稀。我們展開中國曆史，中國曆史記載得很詳細，曆史上這些有成就的人，少數超過七十歲，不滿七十歲的太多太多了。

　　緣生，知道一切都是緣生，佛教我們隨緣度日。大乘教裏常說，人活在世間，搞清楚、搞明白了，「隨緣消舊業，莫更造新殃」，不要再造業了，隨緣消業。我們處順境，遇到都是善人，我們自己曉得，消我們過去生中造的善業，這消業；如果我們處的是逆境，所遇的都是惡人，你要懂得這個道理，你也不會生怨恨心。爲什麼？消我宿世所造的惡業，善、惡業都要消。爲什麼？善業感叁善道果報，惡業感叁惡道果報，如果你善、惡業都消掉了，你就脫離六道。

　　真正覺悟的人，無論處在什麼環境，人事環境也好，物質環境也好，他都不在意；換句話說，都不放在心上，隨緣消業。自己日常生活當中，生活修淨業，這種善、惡業都叫染業，我不再沾染。那麼我們在世間應當積功累德，爲一般世人做個好樣子，這個好樣子，總的來說就是「于人無爭，于世無求」。如果過去生中修的福報多，福報自己不享，給社會大衆去享，給苦難衆生去享。雖然自己放下了，並不執著我放下了，如果你還有放下的念頭，你還是不清淨。念佛的人，起心動念都是「阿彌陀佛」，這就對了！心裏頭常常有佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不放在心上，有很好，沒有也很好。

　　有這個緣，爲一切衆生服務，服務裏頭最重要的，幫助衆生覺悟。我們生在這個時代，這是整個世界動亂的時代，你看全世界多少志士仁人，現在最嚴重的問題是什麼？沖突，怎樣化解沖突？怎樣促進社會的安定和平？這個變成現在世界上第一樁大事情。我們在這些年來，從我們自己修學的心得上體驗到，七十年代英國湯恩比博士他說過，要解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法。提到孔孟學說，大家都知道四書五經、《十叁經》，我們把這些東西搬來講，能不能解決現在問題？不能！爲什麼不能？古人有言，「能說不能行，不是真智慧」。大乘佛法，我們今天天天在講…

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