大方广佛华严经(第一三七六卷)

　　 　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，宝首菩萨偈颂第三首看起：

　　【亦如田种子，各各不相知，自然能出生，业性亦如是。】

　　清凉大师在《疏钞》里面给我们说明的，这一首是「田种生芽」的比喻，田比喻业缘，种子比喻阿赖耶识里面含藏的习气，这个意思前面我们说过了。我们看他第二个意思，「亦本识为田，名言为种」，这一句《钞》里面有，我们看《钞》里面的开示。「今约本识含于种子能起现行」，我们从这里看，「故以本识为田，若初地中亦云，于三界田中，复生苦芽，则约当果生处，亦得名田，显义无方也」，我们今天从这个地方读起。

　　这是就阿赖耶识，阿赖耶识里面含的种子，种子遇到缘就起现行。种子没有形相，实在讲这些事情在我们日常生活当中，如果你要是心细你就能看得出来。譬如在顺境里面生欢喜心，遇到别人赞叹你，你欢喜心就生出来。人家赞叹那是缘，你那个欢喜心，就是喜怒哀乐爱恶欲，我们讲七情五欲，情欲是阿赖耶里面的习气。你仔细想想，阿赖耶的习气在哪里？你到遍身去找，找不到，就像《楞严经》一开头，释迦牟尼佛叫阿难，问阿难：心在哪里？他还真不错，还找了七个地方，我们恐怕找不到七个地方。

　　当年达摩祖师问慧可，慧可说他心不安，达摩祖师说：你把心拿来，我替你安。慧可回光返照，「觅心了不可得」，我找不到心在哪里。你想想，你那个喜怒哀乐爱恶欲在哪里？找不到。有没有？真有！外头要有缘，一引诱，它就生起来了；生起来的现象就是现行，你就表现出来。如果遇到逆缘，别人侮辱你，别人毁谤你，你马上瞋恚心就生起来。你瞋恚的习气在哪里？外面别人侮辱、毁谤，那都是缘，外缘，你阿赖耶里面的种子遇到缘就起现行，这很明显，岂不是识种遇缘起现行？就在我们日常生活当中，从早到晚不知道要起多少次；种子起现行，现行变成种子，种、习互相熏修，这个事情是个麻烦事。现行熏修又变成新的种子，种习熏修这是循环的现象，永远不会中断，这就是轮回的道理。

　　为什么会有六道轮回？轮回从哪来的？就从这儿来的。其实你要细心去观察，都不是真的。确实《般若经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，哪来的真的？真的应该可以找到，有个实体，没有！确实万法皆空。《金刚经》上讲得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这就不是真实的；「如露亦如电」，这句是把真相说出来，露水跟闪电都是比喻时间很短促，用比喻。到底那个时间短促到什么样的程度，佛法常讲不可思议，短到什么？你没办法想象，你也说不出，因为你一句话才说出来，生灭的次数不知道有多少！诸位想想《仁王经》上的比喻，一弹指有六十剎那，一剎那九百生灭。我们说一句话，那弹多少次的指了，你说有多少个生灭！佛这是方便说，我们就随着佛的方便说，我们这一句话，弹多少次指？总是百千万的生灭，这就是用《仁王经》上这个例子，这方便说。

　　所以实在讲，佛「不可思议」这一句是真实语。这里面还有更深的意思，你果然到不思不议，真相你就明了；正因为我们有思有议，思跟议断不掉，就是妄念不断，前念才灭后念又生，速度之快，几乎是生灭同时。佛以本识比喻作田，遇到缘果报就生起，我们喜怒哀乐都是果报，从这个地方诸位细心去体会。只要细心，佛给我们所说的业果甚深你不难体会到。所以『业性亦如是』。

　　『各各不相知』，前面讲得很多，为什么？它没有自性，业因没有自性，业缘也没有自性，所现的果也没有自性，『自然能出生』，叫法尔如是。我们也曾经遇到，同样的缘，果不相同。果什么？譬如欢喜，欢喜有程度上的不相同，瞋恚也有程度上不相同，有人比较淡薄，甚至于有人如如不动。到如如不动，所谓是八风吹不动，这个境界里头也有功夫浅深不同，不能一概而论。所以他这底下有一句「显义无方」，业性法尔如是，本来就是这个样子的。现在我们再看第四首偈：

　　【又如巧幻师，在彼四衢道，示现众色相，业性亦如是。】

　　『巧幻师』就是我们现在所讲的魔术师，变魔术的。他在什么地方？他在十字街头，十字街头是最热闹的场所，他在这个地方变戏法；『示现众色相』就是变戏法，用这个比喻『业性亦如是』。我们看清凉大师注解里，「幻师现幻喻」，幻师就是魔术师，现幻就是变魔术，用这个比喻。比喻什么？比喻「所生」，我们知道魔术变出来的那些东西都不是真的，都是假的，他的手法很快，让你看不出是假的。上次浙江来的他们这些杂技团，到我们图文巴来表演，庆祝这个小城建城一百周年纪念。我们看其中有个变魔术的，年纪很轻，我听说才十六岁。你看他变扑克牌，手上没有，他的手一摸就一张出来。我们有同修问，他一张一张牌出，出了很多，下台之后问他，你身上到底有多少？十副。但是你看不出来，就好象他在空中转一下，手上就拿到一张。用这个来做比喻，他比喻所生，就是他变出来的东西，所生。

　　「若幻色喻报」，幻色比喻果报，「则幻师喻业」，幻师是什么？能变，幻色是所变；如果把所变我们比喻作果报，那能变呢？能变就是业。若把幻色比喻作业，「则幻师喻业因，以业亦缘生，同报无体，而幻相不亡」。不亡就是不无，幻相有，这个色相有；虽有，它不是真的，「当体即空，了不可得」，佛在经上这句话重要，十法界依正庄严，当体即空，了不可得。所以你看这个比喻，怎么比喻它都行。

　　在这个地方我们要留意的，我们现前的果报，果报虽然是了不可得，当体即空，了不可得，可是我们有严重的错觉，以为它是真的，以为可得，以为可以拥有，其实这全是错觉。连我们的身体，现在我们大乘念的多了，知道我们身体这个色相，剎那生灭，了不可得。身是报，讲果报的时候这是最贴切的，环境是果报，那还其次，最贴切是我们这个身。身最重要的是健康，身说实在话，你本来是健康的，为什么会有疾病？为什么会有疼痛？这都属于果报。果必有因，世间人讲的因讲得很浅，佛法讲因就讲得很深，一般人很难理解。佛说真因是你的意念，你念念都随顺法性，与法性相应，你的身体健康长寿，什么病都没有。现在我们听这些话，我们能接受，大乘教听多了，我们能接受，我们了解佛讲的真实义。

　　由此可知，身体健康状况是从你意念里面生的，为什么？你的意念，念念这身体每个器官、每个细胞都受你意念的影响，虽然「各各不相知」，它影响，它互相有影响。这个在试验当中能证明，水的试验我们懂，我们知道了，看到了；我们还看到这些小朋友们，小学生，用插在花瓶里面的花，同在一个花树里面采下来的花，插在两个不同的花瓶。同样给它加水，一个瓶你用爱心对待它，另外一瓶，你用瞋恚、不欢喜的心对待它。三天之后，爱它的这瓶花还很新鲜，没有雕谢，不喜欢的那瓶花已经枯萎，已经雕谢了。试验了很多次，不是一次，真的发现花懂得人的意思，人跟花，花跟花，各各不相知，「业性亦如是」。

　　用水果、用米饭、用馒头，我都看到这些报告，试验的报告，确实证明这些物质懂得人的意思。你从这个试验当中你就要有觉悟，觉悟什么？我们身体每个器官、每个细胞，包括全身这些骨胳、毛发，你有没有发现到，就像我们对外面境界一样的果报现前。所以你要身体好，你要健康长寿，你不要衰老，有没有法子？有！我们做得不够彻底，要是真正做到，百分之百做到，我常常想，我在讲经的时候讲过，你多少岁学佛就永远保持那个年龄。我二十六岁学佛，学了五十多年，现在还是二十六岁，行不行？行！你能够把心的念头纯善，心善、念头善、行为善，后面佛有句话很重要，「不容毫分不善夹杂」，那你就永远年轻。为什么？你所有身体的细胞、器官永远保持最完美。它有道理在，不是胡说的，确实能够做得到。

　　我们虽然这样做，但是夹杂的杂念还很多。我们现在虽然是在那里学，这么多年了，懂得这个道理，认真努力在学习，可是依然有不善夹杂，依然有不净夹杂。虽然比起一般那个不修的人稍微好一点，可是要依佛法标准来讲，我们还差很远。真的，我们能够保持身体健康状况，保持到三十岁的时候，那你就学得不错；保持到四十岁的时候，还可以。像我这八十岁的人，如果能保持到四十岁，保持到三十岁，这个分数就打得很高了。而八十岁我们今天能保持多少？大概保持到六、七十岁，这分数就很低了，还得认真努力。

　　怎么修？就是不容毫分不善夹杂，确实我们这一生没有恶念，对一切人事物没有恶念，没有恶言，也没有恶行，但是做的功夫不纯，还夹杂着些妄想，这个东西去不掉。譬如我们刚才举的例子，别人赞叹，我们有没有欢喜心？有，不过比一般人轻；别人毁谤、侮辱我，我们有没有瞋恚？也有，很轻，度数很轻，时间很短，几分钟就没有了，就恢复到平静。可是这几分钟不行，还是夹杂，功夫就在这里看。你看没有学佛之前，人家骂我一句，要生气气好几天都不能平复，什么时候人家提到，想起来，那个瞋恚又现前。学佛之后，功夫算是不错了，淡薄多了，喜怒哀乐这个烦恼习气遇到现行非常淡薄，而且时间很短促。这是什么？这还是凡夫，要真的不动，就超凡入圣。功夫在这个地方练，功夫在这个地方检查，你到底是真的还是假的。

　　这就是《十善业道经》里面，佛教给我们的「观察善法」，不要观察外面，观察自己。自己的功夫到什么样的等级？是不是年年在提升，月月在提升？天天在提升，我们不敢说，我现在的程度可以体会到每个星期在提升。所以有法喜，这就是夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，常生欢喜心。这个欢喜心是最好的营养，我们…

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