..續本文上一頁身心健康得自于歡喜心；不能有憂慮，不能有煩惱，更不能有怨恨，怨恨是最糟糕的。以後如果你們有機會碰到江本勝，你就把這些東西寫一寫，叫他做水試驗，看看那個圖案，歡喜、怨恨，嚴重的怨恨、輕微的怨恨，非常歡喜、一般的歡喜，去試驗看，圖案一定不一樣。這些什麼？這些時時刻刻與我們身心健康有密切關系。
所以懂得之後，對一切人歡喜，不能說這個人我討厭他，那個人我不喜歡他，那個人並沒有傷害，而是自己傷害太大了。不喜歡別人就是不喜歡自己，討厭別人就是討厭自己，我們全身的細胞呈現出很不好看的樣子、形相；別人受傷害很輕微，我常常講叁分，我們自己受傷害七分，不成比例。我們用歡喜心贊歎別人、恭敬別人、愛護別人，別人得到的叁分，我們自己得到的受用七分。自己的受用，講個最粗俗的話，養生，真的這是養生之道，這也是業果甚深。
所以從這個經文裏面，我們細心去觀察、思惟，引申很多的意思，這些理我們明白之後，對我們利益太大了。佛法學了，你就得受用，跟世間那些學術不一樣，爲什麼？那些學術你學了之後，未必能得受用。或者你在社會上工作能夠用得上，遇到有這個機會你才能用上，遇不到這種機會，你所學非所用；佛法不然，佛法學了馬上就管用。所以我稱佛法叫實學，實實在在的學問，實實在在的學術，學了立刻就用上。
它的落實，你們諸位想想，是不是《弟子規》？是不是《十善業》？在佛法，千經萬論，一切諸佛自行化他，全落在《十善業》。孔孟之道，我們今天談起來的，大家都曉得四書五經、《十叁經》，如果把範圍擴大，《四庫全書》裏頭的「經史子集」，你說哪一條不落實到《弟子規》？所以這稱之爲經，經實在講就是實學，真實的學問，實實在在的學問。我們今天要怎樣修學？標本兼治，這是最上乘的方法。治標用什麼？用《弟子規》、《十善業》；治本用什麼？治本用《華嚴經》，用大乘經論。標本兼治，大乘經論裏面告訴我們真理，給我們講諸法實相，這些實相統統是日常生活，是處事待人接物。那麼我們同時學《弟子規》，學《十善業》，標本兼治，這進步得快。
我們現在同學們年齡都不小了，我看我們道場最小的年齡也有二、叁十歲，多半都是中年人，四、五十歲的同修占大多數。少年時候沒有人教，所以聖賢學術的根基我們沒有，這是這麼多年來，無論是學儒、學佛沒有成就的原因在此地。我們把原因找到了，我們能體會到了，能信能解，這不錯，那我們就一定要發心從頭學起，補救紮根的教育。所以特別重視《弟子規》跟《十善業道》，沒有這個基本，叁皈、五戒全落空，往上那就不必說了，比丘戒、菩薩戒，哪有這回事？我們受叁皈、五戒，形式！真的是有名無實。
如果是把《弟子規》跟《十善業道》你真做到了，你那個叁皈、五戒名副其實。你接受叁皈，確實從今之後，你所行的是菩薩道，成佛之道，起心動念都不離這個航道，你在道上精進。確確實實在日常生活當中對一切人事物，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，你真的是在受持叁皈依。受是我們真的接受，接受過來；持是保持而不失掉，這是受持。自然具足衆戒，我沒有去受這個形式也具足，爲什麼？定共戒，道共戒。
佛家講戒有叁大類，形式上是律儀戒。你的清淨心現前，你怎麼會犯過失？不受，不受但是我決定沒有犯；沒有受，沒有受我善法都做了，諸惡莫作，衆善奉行，諸位想想這兩句話。佛法戒有兩大類，一類是禁止，對于惡的決定不能做，禁止；另外一個對于是善的，善的是勸你一定要做。所以止持、作持這兩大類，大小乘統統都有，有止，禁止的，有一定要做的，你不做就犯戒。惡要禁止，諸惡莫作，善要奉行，一定要做，不能說不做，不做犯戒。菩薩戒裏面多半都是作持，一定要做的，不做就犯戒。
譬如我們聽經，聽經是好事，菩薩戒裏頭，你受了菩薩戒，講經的道場距離你這個地方四十裏這麼遠的距離，你要去聽；超越四十裏，可以不必，路太長了。四十裏之內的，你要不去聽經，你就犯了菩薩戒，你就犯戒，這是作持，叫你要做。所以諸惡莫作，衆善奉行，雖然沒有受這個形式的戒，你的戒已經具足，所以有道共戒，有定共戒。慧開了之後，那更不必說了，實在講，智慧開了也稱之爲道，止持、作持統統具足，統統不犯，這就與自性的性德相應，世出世法都不例外。儒家教的五倫、五常、八德，與性德完全相應，所以它那個不是人發明的，不是哪個創造的，不是，業性本來如是！大乘教佛常講法爾如是，這才是事實真相。所以，我們要通達這個道理，要明白這個道理。細說，真的，大乘教裏頭講得非常微細，講得非常詳盡。
我們也看到有不少沒有念過書、不認識字，他對于佛法叁寶恭敬，出自于真誠心，真誠心就是菩提心。遇到善友勸他念佛求生西方，他真的往生，走的時候瑞相希有。有人問我，這是怎麼個講法？不認識字，一生沒有讀過經。這樁事情佛在經上都講過，首先要了解因果通叁世，這個人的善根很深厚，善根是過去生中培的。他在過去多生多劫一定修過淨土法門，阿賴耶裏面淨業的種子力量很強！在這一生當中遇到善友勸他，他馬上就相信，他一點都不懷疑，對叁寶那麼樣的恭敬。只有這一生他沒有念過書，那是另外有業報。業因、業緣、果報都非常複雜，不是那麼簡單的。
每個人在一生當中，甚至于這一天當中，無量因緣！一天當中所示現的也是無量的果報，你看我們前念滅後念生，那何嘗不是果報？念頭剎那不住，起心動念無不是業。業裏面有善、有惡，一般凡夫沒有人教導他，總是惡多善少，這是一定的，特別是現前這個環境，現在這個社會環境。一般人最容易接受染汙的是電視，你打開電視，你就會受它的影響，你就受它染汙。那麼電視播放的內容，是倫理道德，還是暴力色情，殺盜淫妄？你天天看這個東西，你怎麼會不受汙染？
我們也是得叁寶加持，也都是從來沒有想到過的，陳彩瓊居士搞了個華藏衛視，我們講經的節目二十四小時不中斷的在電視傳播，這都是我們想象不到的事情。這個電視頻道要跟所有頻道相比，大概這個頻道是淨土。夾不夾雜？有夾雜。夾雜什麼？我跟陳居士講，你的銀行存款的號碼我看常常出現，出現的頻率太多了。這是什麼？這是染汙，這就是夾雜不善，如果能把這個東西去掉，那善了。當然維持這個電視頻道是要靠大家來幫助，你的銀行存戶號碼一天播個兩、叁次就好了。頻率不能太多，兩、叁次是有必要，人家想幫助你，要知道怎麼個幫助法，那才能做到盡善盡美。我這些話告訴過她，她說：不行！很多人打電話，他們找不到，看不到。實在講不見得，真正看，他要連續看個幾個小時的話，一定可以能夠看到，因爲一天二十四小時在播講。所以無論在哪一方面，都要能做到不容毫分不善夾雜，這才盡善盡美。好，現在時間到了，這首偈我們就講到此地。
第四首偈，末後清涼大師在《鈔》裏面有個小注，我們把它念一念，就是「四衢」，對于「四衢道」的解釋。
「四衢喻四識住者」，他是舉《瑜伽師地論》，「八十四」就是八十四卷，《瑜伽師地論》有一百卷，在第八十四卷，「色受想行四蘊，是識蘊所住」，這個我們要說一說。我們的身體，佛給我們講五蘊身，五蘊就是色、受、想、行、識。
色是物質，色身。色身是四大，地、水、火、風這個四大是色所現的形相，我們要用現代的話來說，色就是物質，受、想、行是精神，所以這個人身是物質跟精神相結合的一個形色。地水火風是講物質的現象，地代表它是個固體，是我們能夠看得見的，能夠接觸得到的，這是地大。物質就是現在科學家所講的粒子，是物質裏面最小的單位，雖然很小，在高倍的顯微鏡之下還是可以看到。水大，水是濕度，它雖然很小，它有濕度。火大，它有溫度。風大，它是動的，它不是靜止的，它有相當的速度，它在運動，所有物質統統都是動的，沒有靜止的。這是佛法裏頭說的，用這四個字來代表這個物質的性質。
現在科學家講，這個基本的，最小的物質它帶電，帶陰電、帶陽電，陰電就是水大，陽電就是火大；也知道它是動的，從來沒有發現過是靜止的，沒有靜止，全部都是動的，跟佛所說的一樣，物質的現象。物質從哪裏來的？現在科學家也發現了，無中生有。那個無是什麼？無是性，就是此地講的「業性」，業性不是物質，能生物質。法相宗講到阿賴耶就講得很詳細，阿賴耶的體是自證分，是體，它不是物質，它也不是精神。精神在佛法裏面講心法，物質稱爲色法，色、心二法。現在哲學裏面有講唯物，唯物就是偏重在色法，有講唯心，唯心偏重在心法。心跟物是一不是二，同源，都是從自證分裏面變現出來的；但一個是物質，一個是非物質，它存在就是受想行識。
在此地特別是著重在受、想、行，因爲這種現象，精神的現象，非常明顯。精神現象現在哪裏？依舊現在色法上，離開了色法，它就沒有辦法顯現，所以色法是受想行的增上緣，幫助它顯示出來。「受」是感受，「想」是思惟，「行」是它不間斷，它也不住，它也不間斷，所以用個「行」來做比喻。行是遷流的意思，再說得通俗一點，有相續的意思，說相續沒有說遷流好，念念不住。「識」，識在哪裏？識就在前面這四蘊裏面，我們講阿賴耶。阿賴耶在哪裏？色是阿賴耶現的，所有一切物質現象是阿賴耶的相分，受、想、行是阿賴耶的見分，我們講心法，是阿賴耶變現出來的。物質、精神，色、心都是阿賴耶變現出來的，阿賴耶是它們的體，能變。我們知道能現，能現是自性，是心性，心能現，識能變。能所，能變跟所變，能現跟所現，永遠不能分離，是一不是…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁七六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…