..續本文上一頁心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，你們想想看這首偈，這首偈是有對立，所以他不究竟；這裏面色心對立，它有身、有心，染淨對立，很明顯的看得出來。能大師這首偈，「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」，統一了。又何況在問答裏面，你看他答印宗法師就說得很好，「佛法是不二法，二法不是佛法」。二是什麼？對立，佛法一切法都是不二法，不二就是一。這個一跟二的意思很深，事上是二，理上是一，理上不二；相上是二，性上不二；既然性上不二，相上你也找不到二，這個道理很深。
所以古人講以金作器，從器上講那是二，二就代表多，形形色色，森羅萬象，各個不同；從性上講一個，法性，一個法性變現出來。法性在哪裏？隨拈一物無不是，性就是相，相就是性，相是性變的。好象器是金變的，金在哪裏？隨便拈一個器不都是金嗎？我們能以這些教誨在日常生活當中，你看一切人、一切事、一切物，你會開悟，心開意解。爲什麼？妄想分別執著逐漸逐漸淡化掉了。所以佛家修行非常重視止觀，觀就是你觀想，你去看；止是什麼？把妄想分別執著放下，止住。離妄想分別執著，你去看，你去聽，漸漸你就接近諸佛如來、法身菩薩的境界。其實他們跟我們的差別在哪裏？就是他們不用心意識，沒有妄想分別執著，我們跟他不一樣的，我們是嚴重的妄想分別執著。有妄想分別執著的是凡夫，離妄想分別執著的是聖人，凡聖就在這一念之差。
有妄想分別執著，不知道森羅萬象就是法性，森羅萬象在佛法裏稱爲法界。法界從哪裏來？法界性就叫法界，性能現能變，法界是所現所變，它是一不是二。所以「雖有而不常」，法界是剎那生滅，這個前面我們說得很多，但是底下這句話非常重要，「業果亦不失」，業果就是我們世俗人講的因果。因果裏頭，善因得善果，惡因呢？惡因則有惡果，業果不失，業裏頭講叁種，善、惡、無記；善果跟惡果、無記果不失，它真有。那我們要問，佛菩薩有沒有？你說佛菩薩有沒有？佛菩薩是人修成的，他在沒有成佛之前，有沒有造作善惡業？有，肯定是有。成佛之後，妄想分別執著永遠斷掉了，善惡業還有沒有？善惡業沒有了，善惡業的習氣還有，所以衆生有感，他就有應。
他爲什麼有應？沒有成佛之前不是發了願嗎？「衆生無邊誓願度」，佛家沒有妄語，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，性德，本善！成了佛之後要不要兌現？當然要兌現，所以衆生有感，佛就有應，感應道交。佛來應的時候，無論是應身，無論是化身，他示不示現善惡業？示現，由此可知，業果亦不失！在如來究竟果地，業果亦不失，但是雖然他示現有業果，他怎麼樣？他不受用。受用就是業果現前你有感受，你感受到有苦樂憂喜舍，有這五種受。諸佛菩薩，說實在話，阿羅漢以上的，叫正受，正受是什麼？業果現前，無論是天堂、是地獄，決定沒有苦樂憂喜舍的感受，這叫正受；業果亦不失，但是他不受，就是沒有這五種受，這個道理我們要懂。
我們也能體會得到，實在講並不是很深，我們今天境界現前會有感受，爲什麼？分別執著太重。分別執著淡一點，他感受的就輕，無論是苦是樂，比較淡薄；執著嚴重的時候，感受就很深了。如果分別執著統統斷掉，當然他受是平等的，自己是平等受，看衆生在六道裏頭煎熬，那就不一樣，你就看得很清楚，很明白。所以我們常講，業果有轉變不空，有相續不空，有循環不空，這是我們常常聽說的，「萬法皆空，因果不空」，因果不空的道理就在此地。這是「是名佛所說」，結歸到這首偈，這才是佛所講的，佛所說的是正說，事實真相。
底下，「不失業果，方顯中道」，中道沒有對立，對立就不是中道。譬如我們剛才講的這個例子，六道裏面，法身菩薩示現到六道裏面來，他有沒有？有，雖有他不受。這個境界在他的感受當中是平等的，十法界就是一真法界，一真法界就是十法界，各人感受不一樣。我們現前這個境界，古人有個比喻說，譬如中秋月，月光非常好，有人看到生歡喜，有人看到憂愁、感歎。爲什麼同樣這個月光，每個人看到之後、接觸到之後，感受不一樣？苦樂憂喜舍統統不相同，這就顯中道義，顯示出法非定法，一切法都不是定法，你的感受完全是你自己的心想變現的。如果一個人，這個人心地純善，沒有惡念，沒有惡言，沒有邪行，無論在什麼境界裏，他所享受的都是樂，真的像極樂世界，無有衆苦，但受諸樂。
我們要問，極樂世界裏頭有沒有六道？沒有。真的沒有嗎？極樂世界包不包括我們的世界？你說包不包括？你要說不包括，不就對立變成二法？二法不是佛法，佛法是不二法。中峰禅師在系念佛事裏頭說得很明白，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」，你說包不包括？包括！這個道理你要不懂，我們還用電視螢幕來做比喻，這你天天看。這個電視裏頭有很多頻道，你一按鈕，它色相就出來，你說現在螢光幕裏頭包不包括？包括很多很多的頻道。是的，宇宙是一，遍法界虛空界，無量無邊的諸佛剎土，無量無邊的十法界，無量無邊的六道叁途，沒有離開這個螢光幕。從螢光幕上來說是一不是二，從頻道裏面來講是二不是一，對不對？所以會看電視的，他開悟了，電視跟大乘經上講的沒有兩樣，問題就在你會與不會，你會了，頭頭是道，左右逢源。
我們這個世間是淨土，是極樂世界，阿鼻地獄也是淨土，也是極樂世界，諸佛菩薩在那個地方，他享受的是只有樂沒有苦；但是造作惡業的衆生在那裏面，他有苦他沒有樂。苦從哪裏來？是他妄想分別執著裏變現出來的；離妄想分別執著，苦樂都沒有，平等了。妄想分別執著各個衆生不一樣，所以各個衆生在一切境界裏所受的不一樣。你要真正懂這個道理，了解這個事實真相，你說大乘經要不要學？大乘經教真的是破迷開悟、離苦得樂的妙法，這些經論就是破迷開悟、離苦得樂的教科書。這個課程要不要學？這門功課要不要修？我們同學你就明了了，你才會很認真、很努力學這門課程。這個跟世間學校的課程不一樣，世間學校課程沒有辦法幫助你離苦得樂，那是真的。你在世間學校學得再多，你沒有辦法離開妄想分別執著，你沒有辦法離開惡業，你的樂從哪來？斷惡修善才有樂，破迷開悟有大樂，這是不失業果，方顯中道。
我們再看底下這一段，「又如鏡現穢像，非直不汙鏡淨，亦乃由此，顯鏡愈淨」，我們就看到這個地方。這一段說得好，我們在沒有讀這個文字之前，我們也感受到、也體會到大乘教裏這種教義很多，可是佛是不斷的重複在說，這就是無盡的慈悲。我們凡夫善忘，真的，聽一遍馬上就忘掉，聽十遍還是記不得，聽一百遍還是隨順煩惱習氣，所以古人給我們定了一個數字，讀書要千遍，其義自見。千遍能見其義，什麼人？上根人。那中下根怎麼辦？儒家說得好，「人一能之，己百之；人十能之，己千之」，上根的人他念一遍就會，我們要用一百遍才能夠學會，他十遍學會，我們就一千遍學會。這個道理同學們都聽過，沒做到，所以你不得受用；你如果聽了之後依教奉行，你真的就這麼去幹，那就恭喜你，你一定契入境界。遍數不夠不行！
學佛的同學你們知道《四分律藏》，那個分量相當大，唐朝道宣律師聽二十遍。我們從道宣律師傳記裏面我們就能夠體會到，那時候講解戒律的法師很多，不像現在社會，講經的還有，講戒的沒有了。那時候講解這樣的大律，《四分律藏》，還很多，爲什麼？道宣律師聽二十遍，聽二十遍絕對不是在一個地方，絕對不是一個人，很多地方、很多人都在講，哪個地方有講他就到哪裏去聽，他成爲律宗的祖師。現在人沒有耐心，像這樣的大經大論，一部他都受不了，時間太長。
從前法師講經，我相信還是承傳了世尊的儀規，每天二時講經。這個二時是印度的標准，二時就是八小時，每天講經八小時，一年到頭不中斷，釋迦牟尼佛給我們表演的。諸位想想，清涼大師他老人家一生講《華嚴經》講五十遍，我們現在用了多少時間？講到這個地方大概《華嚴經》才十分之一，十分之一我們講了好幾年。無論在哪一方面，比佛比不上，比祖師大德也比不上。清涼大師講《華嚴》講五十遍，我那個時候細細的想，一年一遍，一年叁百六十天，每天講八小時，一年一部。清涼大師不是像我們這種講法，我們這種講法一年決定講不完，爲什麼？那時候人的根性比我們現在利，講經的時候點到爲止，你看《疏鈔》裏頭，《疏鈔》是他的講義，點到爲止。
聽經的人，真正學《華嚴》，在清涼山住個幾年，一年聽一遍，住十年就聽十遍，住二十年就聽二十遍，哪有不開悟的道理！我們現在，現在人的福報是比從前人大，但是業障比從前人重。怎麼說福報大？福報大就是有很舒適的道場，有很完備的經典。在從前，一個道場不可能有一套《大藏經》，不可能，現在你看我們這個小小地方，我們這裏就有幾十套《大藏經》，而且還有十種不同的版本，這個福報多大！從前晚上點一根燈草的油燈，晚上看書的時候點油燈。油燈我也點過，我們在抗戰期間，那時候我念初中，晚上上自修都是點一根燈草的油燈，哪有現在電燈這麼樣的明亮？沒有。所以現在在生活方面、受用方面比從前是富裕太多太多了，可是我們人沒有古人那種勤奮，沒有古人那種勇猛精進，所以他們一生有成就，我們往往一生空過。煩惱習氣不斷，李老師常說的，該怎麼死還是怎麼死，沒有辦法超越輪回。
我們自己再冷靜想想，這一生當中的造作，善念多還是惡念多，善言多還是惡言多，善行多還是惡行多，你這麼一想，你就曉得來生到哪裏去。善惡的標准，你們就用《弟子規》，就用《十善業道經》做標准，那就清清楚楚，明明白白。我來生到哪裏去？自己知道，自己也知道這個芸芸衆生，自己實在講應當提高警覺。如果你是個中年人，你冷靜回頭想一想，你十歲時候，那時候社會狀況怎麼樣，二十歲的時候又怎樣，叁十歲的時候又怎樣，現在社會又怎樣。你如果這樣一觀察，古人說的一句話你就明白了，「世風日下」。那麼我們再想未來的十年、二十年、叁十年，這個世界會變成什麼樣，你就愈想愈可怕，不要想來世，這一世就不得了。你要是讀佛經再懂得一點因果的道理，你就會更清楚、更明白，現在世間人造什麼樣的業，他會感什麼樣的果報！
過去，我們講十年十年的比較，這世風日下，因是什麼？因就是衆生造不善業。我們不說一年一年，說十年十年來比較，你就看得很清楚。造作惡業的，這個十年比上十年要嚴重，一年不如一年，造善業的人是愈來愈少，造惡的是愈來愈多。早年造惡業還有一點顧忌，現在造惡業是毫無顧忌，你說這怎麼得了，殺業之重史無前例。殺害衆生不算，單單講殺人，什麼地方殺人？你只看一樁事情，墮胎，這還得了嗎？墮胎是殺人，你把這個人殺掉，他將來會報仇，業果亦不失，怨恨不失。你要是行善做好事，對人有恩惠，人家報恩的念頭不失，你傷害衆生，那個怨恨不失，你怎麼辦？將來你這些冤親債主都變成你的親戚朋友，你沒有法子預防，到你家裏來，這種事情在中國曆史上記載很多，冤冤相報，沒完沒了。
什麼原因造成的？不相信聖人教誨，不接受聖人教誨，以爲這是迷信，以爲古人設教是約束人的，是規範人的，是嚇唬人的，不是事實。現在人相信科學，你說人死了之後還有來世，「你拿證明來給我看，沒有證明不相信」。其實證明就在眼前，給你講了你不相信，這就沒法子。好，現在時間到了，我們就講到此地，後面還有幾句還沒講完。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁七四卷》全文閱讀結束。