..續本文上一頁譬如我們前面所讀過的，微塵裏面有世界，現在科學雖然很發達，還沒有看到微塵裏面的世界。微塵是最小的物質，現在科學所說的原子還不是最小的，電子；電子也不是最小的，還有粒子；粒子還不是最小的，現在新發現的有誇克。它是不是最小的？還很難講，科學也不斷的在進步。佛講這個微塵，真正最小的，不能再分。
最近科學家是從數學裏頭知道有這個事情，可是這個事情沒有人見過。科學講什麼？宇宙的原點，鍾茂森博士給諸位做過報告，宇宙的原點。原點多大？他說我們的頭發，譬如這是一根頭發，頭發切斷，切斷這裏有個平面，頭發很細，這個平面的直徑排這個原點可以排一百萬億億億個，這比原子、粒子小得太多了，一百萬後頭叁個億。科學說這是宇宙的原點，宇宙是這個原點爆炸而出現的；換句話說，整個這麼大的宇宙，濃縮起來就變成那麼小的一個原點。
這個說法還沒有經過證實，可是我們學佛的人聽到之後很有啓示，因爲《華嚴經》上說了，微塵裏面有世界。他那個原點是微塵，微塵裏頭有世界，世界不小，微塵不大，微塵裏面就有世界。這個東西我們也可以用電影來做比喻，你看電影在放映機裏面那個底片不大，底片大概只有我們指甲這麼大的樣子，它投射在銀幕上就變成那麼大。銀幕上的現相沒有縮小，底片上沒有放大，大小不二；換句話講，沒有大小。
古德給學佛的人編了一部初學的書，就是《佛教叁字經》，仿照《叁字經》編的。一開頭第一句就是「無始終」，無始終就是沒有時間，沒有過去、現在、未來，沒有時間；第二句就是「無內外」，無內外就是沒有空間，就是沒有大小，沒有距離，沒有遠近；沒有時間，沒有空間。「強立名，曰法界」，勉強給它叫個名字，稱它作法界。「法界性，即法身」，法界性就是體，理體；法身就是事，事相，我們今天講這個大宇宙依正莊嚴。法性就好象我們在看電影的時候，放映機裏面的底片，銀幕上現出的相就是法身，底片是法性，底片跟銀幕上的影像，你說是一還是二？不二！離了底片沒有影像，沒有影像也就沒有底片。這個裏頭真的是沒有大小，真的是沒有時間，沒有先後。我們看這一張，單獨一張，我們叫它做幻燈片，像這些東西年輕人差不多都玩過，尤其是生活在現在這個時代。現在更進步的，就是小型的家庭用的攝相機，能夠攝取動態的，原理是一樣的，一個原理。
這是講現相，十法界依正莊嚴怎麼來的，它的體就是阿賴耶識裏頭習氣種子，這個習氣種子不是物質，沒有形相，它存在，遇到緣它就起現行。所以佛在經上講，「假使百千劫」，這麼長的時間，「所作業不亡」，就是你所造的業不會消失，「因緣遇會時，果報還自受」。你要是知道這個事實真相，你還敢造惡業嗎？不但是惡業不敢做，惡念都不敢起。爲什麼？自作自受！你說你能害人嗎？沒有這回事情，決定害不到人，沒有辦法傷害人，傷害的是自己，這個道理你不能不懂，不能不警惕。
所以真正覺悟的人，真正明白的人，起心動念、言語造作一定隨順性德，性德是盡善盡美，像佛在《十善業道經》上講「身語意叁業，不容毫分不善夾雜」。一絲毫不善都不夾雜，純淨純善，是法身菩薩、諸佛如來，我們要向這個方向、向這個目標努力精進，自己在這一生當中必須要做到。對一切人事物沒有惡念，心沒有惡念，口沒有惡言，別人毀謗我，我不能毀謗他；別人汙辱我，我不可以汙辱他；別人陷害我，我不可以陷害他。爲什麼？成就自己純淨純善的性德。
人的身體在這個世間苦短，很短，不要造惡業，這樣才能把自己的靈性不斷向上提升，這個就對了，你的方向、目標完全正確。提升到法身菩薩的標准，在一般世俗裏面講，你證果了，你成道了；證果、成道的意思，是你已經把自己提升到法身菩薩，法身菩薩身心清淨一塵不染。別人罵你、毀謗你、傷害你，你一塵都沒染到，他傷害什麼？這個身，身是假的，不是真的。這個身如果說被人害死了，你要跟這個世間有緣，你過四十九天又來了，二十年後又是一條好漢。那個時候的福報比這一生一定更圓滿，爲什麼？你這一生行業純善，你來生果報殊勝。
在一般講，真正修到一生對人對事對物沒有惡念、沒有惡言、沒有邪行，你的果報在天上，不在人間，升等了。升得高的，到色界天去了，次一等的，都在欲界天，不會在人間。如果你念佛求生淨土，那你就得大自在，你就超越太多太多了，超越了十法界，你到一真法界去了。這是佛菩薩爲我們做的榜樣，佛菩薩爲我們示現的典型，這才叫慈悲到極處，我們應當好好的學。那就是住在這個世間，不能有世間一般人的習俗，那就不好了。
逆境、惡緣，善境、善緣，我們接觸到的，常常不忘釋迦牟尼佛，常常不忘諸大菩薩，我們就不會被境界轉。什麼叫被境界轉？你被境界迷了，迷了你就被境界轉，你就不自在。什麼叫迷？別人無緣無故批評你、罵你，你心裏不高興，心裏生氣，迷了，這是世間人的見解；你能夠受之如如不動，沒有分別，沒有執著，那你是隨順諸佛菩薩，你在學佛。你要聽到不好的批評你馬上就生氣，甚至于你也出惡口去回報，世人知見，你的毛病習氣沒有改過來，吃虧還是自己。
你如果能夠忍受，忍受最好的方法是不受，佛在經上告訴我們，苦樂憂喜舍這五種受不是真的。真的叫什麼？正受，這佛經上常常看到。叁昧、禅定、般若是正受，正是什麼？正常的享受，苦樂憂喜舍不正常，不正常是什麼？假的，不是真的；正受是真的，正受是性德。苦樂憂喜舍從哪裏生的？從妄想分別執著生的，妄想分別執著自性裏頭沒有，自性裏頭哪有苦樂憂喜舍？自性是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲的。我們學佛到底學的是什麼，自己一定要清楚、明了，我們每天學什麼？
很多善心人非常想學，看到經論浩如煙海，不曉得從哪裏學起。我們這些年來常常勸勉同學，從淨業叁福學起，你要知道淨業叁福第一條落實在《弟子規》、《十善業道》；第二條落實在叁皈五戒、《沙彌律儀》，我講的都很淺，深的呢？深的做不到；第叁條落實在，《地藏菩薩本願經》、《佛說大乘無量壽經》。經論是很多，我們只選擇這幾種足夠了。如果你行有余力，可以學文，你可以涉獵一些大經大論；如果覺得我沒有這個能力，我這幾樣足夠了。《地藏本願經》多念，知道地獄可怕，爲什麼？你看「發菩提心，深信因果」，《地藏經》就是教我們深信因果，《無量壽經》的四十八願就是發菩提心，願願跟阿彌陀佛相應。「讀誦大乘」，《無量壽經》是大乘，《地藏菩薩本願經》也是大乘。專修淨土，淨土除《無量壽經》之外，還有《阿彌陀經》，還有《觀無量壽佛經》、《普賢行願品》、《大勢至圓通章》。
我們在淨宗修學有了把握，可以涉獵其他經論，沒有把握，最好不涉獵，免得分心。我們要去讀誦別的，確實我們的時間、我們的精力分散了，時間、精力愈集中愈有效果，我想這個道理不難懂，許多人都知道。學些大乘經教功夫不得力，這個我們講過太多次，你沒有根，根本的根本是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」十六個字。我平常勸勉同學們，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢，這是我勸勉同學們的。爲什麼？這十六個字是最大的障礙，你不能夠不突破。你突破，你的前途一片光明，你要不突破，你是寸步難進。把這十六個字突破，就是儒家的「格物」，我們佛法常講斷煩惱，斷煩惱要從最粗、最重的，最嚴重的障礙從這裏下手。
所以自私自利是頭一關，我們要把這個放棄，起心動念替別人想，把念頭轉過來。我們今天住在這個地球上，起心動念爲整個地球來著想，慢慢的再把你的心量擴大，擴大到遍法界虛空界，菩提心就現前。所以首先你的心量，你現在住在地球，地球跟我們息息相關，我們要知道整個地球上所有一切生物是一個生命共同體，這一個就是地球。哪個人離開地球都不能生存，所以地球是我們的生命共同體，你要不要愛地球？你要不要愛地球上所有的生物？希望大家常常作如是觀，常常這樣想，那個自私自利的念頭就會降溫，會降低。只要它往下降，可不能叫它升，慢慢的自私自利的念頭就很淡薄，你的煩惱真的會去掉一大半，破我執，破我與我所，這是第一關。
我們就想到，我們每個同學，沒有一個不是善根深厚，怎麼說？多生多劫，不是一世、二世、叁世、四世，不是，多生多劫曾經聞到這個法門，曾經學過佛法。爲什麼你不能成就？這一關沒破，自私自利沒破，所以你的功夫始終沒有辦法進展，停留在原地。你們想想是不是？如果覺得是，那在這一生當中你要不要突破？我教給你這個突破方法，方法太多，有八萬四千法門，我用的是這個方法，用的很有效，提供給你做參考。「我認識，我生在這個地球上，地球上所有生物跟我是一個生命共同體」，自自然然的，慈悲心生起來了，一般人講愛心生起來；他跟我是一體，我怎麼不愛他？
我們自己的身體，耳、目、鼻、舌、身、手、四肢，這是一個身的生命共同體，你能不愛惜嗎？可是我們這個身，跟這個地球又是一個生命共同體，怎麼能不愛？我們的身，要用樹來比，就好比一個樹枝、樹梢。這個樹梢是我們自己，這個樹梢裏頭有幾片葉子，這個葉子都是從這個梢生的。我們的家庭，家庭是樹枝；我們的國家，國家是樹幹；我們這地球，地球是樹根，你就這樣想法，統統是一體。這個樣子，《弟子規》說「凡是人，皆須愛」，你就自自然然會愛了。爲什麼？一個生命共同體。
所以佛菩薩曉得，整個宇宙，無量無邊的世界，是一個生命共同體，那就更大，我們現在單單講這個地球。爲什麼？破我執。所以心量要慢慢的把它拓開，把它擴大，古人有一句諺語說「量大福大」，一點都沒錯。諸佛如來福爲什麼那麼大？量大，他的量是遍法界虛空界。我們的心量如果是一個地球，你的福報就一般人比不上你。如果你再能夠把它擴展到一個太陽系，我們所有這些行星、衛星都是依靠太陽，太陽依靠銀河，銀河還依靠更大的一個星系，大概現在還沒發現，佛經裏面講「華藏世界」。黃念祖老居士告訴我，銀河系是個單位世界，單位世界依靠是小千世界，小千是依靠中千世界，中千是依靠大千世界，大千是依靠華藏世界。你去找這個根，找這個本，最後找到的時候，遍法界虛空界是一個生命共同體，那就是「法界性，即法身」；迷了你是凡夫，覺悟了你就是聖人。
這些事情，所以佛法好，佛值得我們尊敬，值得我們學習。佛要我們親證，不是說他這樣說的，就叫我們相信，不是的，他叫我們真正要把這樁事情證實，那才是你自己的知見；你要是不能夠證實，那是別人說的，不是你自己的。別人說的，不是自己的，這是迷；如果要是證實之後，自他不二，佛所說的跟我親證的是一不是二，這就入佛境界。入佛境界，自他不二，性相一如，理事圓融，這就是華嚴境界。
今天我們是在凡夫位，正如前面這首偈裏所說，「隨其所行業，如是果報生」，這個我們講了很長的時間，爲什麼？這是我們現前境界，我們一定要懂。六道輪回從哪來的？叁途地獄從哪來？尤其是我們現前這個世間，諸位都知道，這個世間動亂不安，從哪來的？人與人之間不能夠和睦相處，爲什麼？這兩句話答盡了，隨其所行業，如是果報生。
一切衆生個個覺悟了，人人都回歸到本善，回歸到純淨，如是果報生，那個果報就是華藏世界，就是極樂世界，就是一真法界；人人都修六度、四攝法，如是果報生，菩薩法界；人人都能夠修十善，就是說我們的《弟子規》跟《十善業道》百分之百落實，我們這個世間就是天堂，天人。人人都造惡業，像我們講的十惡業，現在這個社會無論走到哪裏，普遍所看到十惡業，這個事情麻煩了。十惡業的果報在哪裏？在叁途，看你十惡業的輕重，最重的是地獄，其次是餓鬼，再其次是畜生。
所以我們今天看這整個世界，這些衆生在造的是什麼？叁途業。天臺大師講，他把十法界展開，百界千如，每個法界裏面都有十法界。我們今天在這個地球上，這個空間維次是人法界，人法界裏面有佛，人法界裏面的佛，像過去的釋迦牟尼佛，這是人法界的佛，真的是清淨、平等、正覺、慈悲，人法界裏的佛。有人法界裏面的菩薩，真正修六度、四攝法，是佛弟子裏面的菩薩衆，我們看到世間許許多多大聖大賢，至少他們也是屬于菩薩衆。再其次的，學小乘的，人間裏面的聲聞；修十善五戒的，人中之人。造作惡業的，人中之畜生，愚癡，畜生愚癡，對于是非真妄不能辨別，我們一般講不知道好歹，畜生道的業因；貪而無厭，自己有的不肯施舍，吝啬，這個業因是餓鬼；如果十惡都造，地獄的業因。
一個法界裏面就有十法界，我們看看我們現在這個法界，就是現在這個社會裏頭，哪種人多？普遍都在做十惡業，那就是叁途這個法界多。學佛的人有真學，有假學，真學是什麼？依教奉行。依教奉行裏面就有叁乘，聲聞、緣覺、菩薩；或者講有五乘，五乘裏頭有人、天，五種不同的果報，這是學佛。如果學佛不能夠依教奉行，還要造惡業的話，那他也是屬于叁途。所以學了佛之後，冷靜細心觀察這個社會，然後回過頭來，回光返照觀察自己，自己到底在哪一道？我們自己的前途清清楚楚、明明白白，不需要問人，不需要去算命、去看相，用不著，自己清清楚楚，明明白白，不能不知道。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁七叁卷》全文閱讀結束。