大方廣佛華嚴經(第一叁七四卷)
諸位同學，請看「菩薩問明品」，我們還接著前面寶首菩薩偈頌第二首，我們要看清涼大師的注解，看《疏》。
「合雲業者，謂善惡等叁」，善、惡，等就是無記業，非善非惡，這叁大類，「業」就是講這個叁大類。這叁大類，世尊在經教裏頭幾乎常常爲我們提示。善惡沒有定法，換句話說，有很多的標准。有沒有絕對標准？有！什麼是絕對標准？與性德相應的是善，與性德相違背的是惡，這是絕對標准。
在十法界裏面，就好象我們在學校讀書一樣，學校有幼兒園、有小學、有中學、有大學、有研究所，學生應當守的規矩，各個階層都不一樣。那個規矩就好比是業，善惡的標准不相同，但是在理上講，在體上講，理體上講，一定與性德相應。在佛法裏面說最低層的，最低的標准，就是「十善業道」，十善業道通法性，不殺生、不偷盜、不淫欲，我們在《十善業道經》裏面就講得很多。不殺生這一條引申的意思，是決定沒有傷害一切衆生的念頭，爲什麼？佛在《十善業道經》上給我們講，「常念善法」，善法意思是圓滿的，常念，一切時、一切處、一切境緣當中，沒有傷害衆生的意念，心善；第二，「思惟善法」，思想善，不但沒有傷害，而且積極去救護，衆生有苦難，你要救他，衆生沒有苦難，你要好好保護他；再「觀察善法」，觀察善法是我們的行爲善。所以，身、口、意叁業都善，這是佛教導我們的。
十善反過來就是十惡，常念，心裏頭的意念常常有損人利己，損人利己這個念裏頭有殺、有盜；損人是殺，利己裏頭有盜，這是與性德完全相違背。大乘教裏頭佛說，無論是財富、是智慧，聰明智慧、健康長壽，都是自性裏頭本有的，不但本有，本有的都是圓滿具足。像「往生經」裏面所講的極樂世界，你的福報是無量的，阿彌陀這一句意思就是無量，阿翻作無，彌陀翻作量。自性裏頭具足無量的財寶，無量的智慧，無量的壽命，一切都無量，沒有絲毫欠缺，這個佛號是告訴我們，我們原本就是這樣的。誰是無量壽佛？哪一個不是無量壽佛！無量壽是講我們的自性，一切衆生從自性上講，個個都是無量壽，都是無量光。性德是圓滿的，何必還要去奪取別人的？還要一心一意希望自己獨大，別人都不如我，這個錯了。本來都是一樣大，你叫別人不如我，結果怎麼樣？結果是自己不如人。你違背了性德，你錯了，一定要懂得佛法是平等法。
佛在經論裏頭告訴我們，十法界業因、業緣都是無盡無量，決不是單純的。但是佛爲了教導我們方便起見，無量的因緣裏面，哪個因緣最重要？我們迫切需要的知道這一點。佛也給我們講了，就是無量因緣裏頭最重要的一個，成佛的因緣是平等心，這個太重要了！所以性德是平等的，自性是平等的，你不平你就跟性德違背，違背你怎麼能證得？換句話說，你的心不平，你就決定不能成佛。我們想成佛那要修平等心，平等心是菩提裏面的深心。
我跟諸位講菩提心，我講五個，經論上都講叁個，我講五個。真誠心是體，菩提心之本體，本體是真誠，真就不假，誠就不虛，沒有虛假，真誠。經論上講第二個是深心，深心不好懂，所以我把深心講了叁個，清淨、平等、正覺，這是深心，自受用。我們怎樣對自己？對自己要清淨，對自己要平等，對自己要覺悟，覺而不迷。實際上，自受用就是叁寶，佛、法、僧叁寶，覺而不迷，佛寶；正而不邪，平等，平等是法寶；清淨是僧寶，淨而不染。平等是正而不邪，正覺是覺而不迷，你們想想看，深心就是叁寶，深心是自受用。自受用得到之後才能幫助別人，幫助別人這是大慈大悲，慈悲是他受用，慈悲不是對自己的，對自己的是覺正淨。念念與覺正淨相應，行行與覺正淨相應，這就是善法，這是常念善法，思惟善法，觀察善法。所以，覺正淨是我們修行的總綱領、總原則，這叫成佛之道。
菩薩第一個因緣，菩薩道第一因緣，佛說六度心，起心動念常存布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，這個人是菩薩道；辟支佛常念十二因緣，聲聞常念四谛，這是佛把第一個業因告訴我們。天道常念十善、四無量心，四無量心是慈悲喜舍，天人。我們人道，人道常念五戒，五戒、十善是人道；四無量心、十善是天道，常常想著慈悲喜舍，慈是幫助衆生得樂，悲是拔衆生之苦，拔苦與樂叫慈悲。諸佛菩薩用什麼方法幫助衆生離苦得樂？佛菩薩用什麼方法？用教學！釋迦牟尼佛一生在教學，教你什麼？教你覺悟，教你明了宇宙人生真相，明了之後你決定不造惡業，就離苦了；你決定造十善業，造善業你就得樂，善的果報是樂，惡的果報是苦。所以釋迦牟尼佛不做國王，不做大臣，不做元帥，爲什麼？這些都沒有辦法真正幫助衆生離苦得樂，真正幫助衆生離苦得樂是教學，所以他老人家一生搞教育，這是我們一定要明了的。
印度有釋迦牟尼，中國有孔子，都是搞教育，真的把宇宙人生的事實真相搞明白、搞清楚了。「學而時習之，不亦說乎」，這個喜悅不是名聞利養，這個喜悅不是從外面來的，從內心裏頭來的，這是性德。常生歡喜心，我們佛家講法喜充滿，就是孔老夫子所講的不亦悅乎，法喜充滿，常生歡喜心。對于過去、現在、未來，自己、衆生，清清楚楚，明明白白。
我們要是很貧苦，怎麼辦？孔子弟子裏頭有很貧苦的，孔子也是平民，並不富有，世尊弟子裏面也有很多貧苦的、貧窮的，這是什麼原因？這是果報！過去生中沒有修福報，所以這一生沒福。今天這個世間苦人多，貧困的人多，中國政府有扶貧的措施，盡量幫助貧困，希望他們慢慢的能進入到小康。那怎麼辦？還是辦學，所以中國有很多「希望小學」，我們也辦了不少，也有辦了幾十所希望小學。唯有求學，提高他的知識，提高他的能力，他才能改善他的物質生活，這些很多人都在做。可是佛法裏頭有個很妙的方法，世間人不知道，學佛的同學雖然聽得多，讀得也多，怎麼樣？對它有疑問，不敢依教奉行，所以佛的教誨沒有收到實質上的效果。
但是話也不盡然，爲什麼？也有少數人肯接受，能依教奉行，凡是能依教奉行的，他的果報就像經中所說的。佛給我們講財富的真因是布施，現在在世間擁有大財富的，擁有高地位的，都是前生修的！前生喜歡幫助別人，爲別人服務，喜歡用財布施，這一生得大財富；喜歡爲別人服務，排解糾紛，幫助人解決困難，這一生得大貴，富貴的因是這麼回事情。歡喜教別人，這叫法布施，得聰明智慧；愛護一切衆生，不傷害一切衆生，保護一切衆生，屬于無畏布施，得健康長壽。世間人普遍希求的，你說哪個人不求這個？求財、求聰明智慧、求健康長壽，佛知道真因！這個真因就是世俗裏頭講你命裏頭有，命裏頭有財，命裏頭有智慧、有功名，前世修的，前世沒有修我們就會缺乏。因爲一個人這叁種因都修，不多，真的是不多，都有所偏，于是果報不相同。
我過去的老師方東美先生，真的是絕頂聰明智慧，可是一生清寒。我們學佛之後知道，方老師過去一定是修法布施，沒有修財布施。所以一生教書，都在學校工作，當了一輩子教授，每個月拿學校這些待遇，鍾點費，買一套《大藏經》都買不起。我初學佛的時候，真的是緣很殊勝，朱鏡宙老居士送我一本《了凡四訓》，我一看就歡喜。我記得好象是在一、兩個月當中，我看了叁十遍，深深受到這部書的啓發。我學了凡先生，正好在那時候章嘉大師把佛陀這個教誨告訴我，他老人家說「佛氏門中，有求必應，施財得財，施法得智慧，施無畏得健康長壽」，我就真幹。
我起步也算是很快，接受章嘉大師教誨之後不到半年，我就落實他老人家教導我的，看破、放下。財施、法施、無畏施，無畏施怎麼個做法？吃長素，選擇素食，素食是無畏施，不吃衆生肉，不跟衆生結惡緣。積極的呢？積極參加放生，放生沒有錢，不要緊，我們做義工。我們幫助一些慈善團體、寺廟團體，他們放生我們去做義工，生歡喜心，這就參與了。到以後我出家，出家前十年沒有人供養，很辛苦，生活非常艱苦，但是有點小的供養，不多，能夠維持生活，還有多余的就放生、布施醫藥，錢雖然不多，我們的心是圓滿的。
布施醫藥跟放生、素食都是屬于無畏布施，無畏布施的果報健康長壽，我從二十六歲知道這個道理，知道這個方法，我就很認真的幹，確實我的定業全轉過來。我自己的定業不如了凡先生，比他差遠了，可是我們今天所得的果報超過了凡先生太多！佛氏門中有求必應，這個求不是在佛菩薩面前、佛像面前燒香磕頭去禱告，那個沒有用處，那個怎麼求也求不到，那是迷信。要怎麼求？你要懂得佛所講的這個道理，你要真正把它變成你自己的生活，落實在生活裏頭，落實在工作，落實在處事待人接物，這是你真學，那就真的得到了。
學財布施，有錢就要幫助別人，不管多少，我這個月能賺五十塊錢，除了自己生活必需之外，剩下來的都要幫助別人，還有比我更苦的人，你得要學。結果怎麼樣？愈舍愈多，收入慢慢愈來愈多，愈多愈施，不要去留，不要去想明天，看到有需要的趕緊布施。法布施，我知道一點東西，好的，趕緊要告訴別人，不相信的，那就算了，那就不說；相信的、喜歡聽的，要認真給人家講解，要歡喜爲別人講解。
你真正去做，果報自然現前，果報不要求，求就不好。求，你的心就不是真心；一無所求，真心，可是果報自然現前。果報現前之後，有沒有歡喜心？沒有，很平常，平常心是道。多，多做好事；少，少做一點好事；沒有，就可以不必做。但是事實決定是愈施愈多，財、法、無畏都是愈施愈多。這是講世出世間聖賢都勸我們斷惡修善，積功累德，這個話是真的，決定不假，對我們後學來講決定有大利益。無論是世法、…
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