..續本文上一頁無論是佛法都是講實學，真實的，決定不是虛妄的，都是講自利利他。自利跟利他是一不是二，決定分不開的，自利而後能利他，利他之後決定自己得大利益。
自己得大利你就要大施舍，要把我們利益衆生的範圍擴大。像如來利益衆生那是遍法界虛空界，我們今天做不到，我們今天幫助人，無論在哪方面都不如佛菩薩，由此可知，我們叁種布施做得跟諸佛如來相比，我們差太遠了。希望我們在這一生當中能夠做到對全世界的布施，財施、法施、無畏施，那就算不錯了。能夠做到世界，這是事，你的心可以觀想到虛空法界，有沒有效果？有！爲什麼？一切法從心想生，所以要觀想到虛空法界，跟諸佛如來的本願相應！這樣的修行，妙！妙在哪裏？我執不斷而沒有了，法執不斷也沒有了，爲什麼？隨著心量擴大，起心動念都是遍法界虛空界。
所以大乘修學，妙！稱爲妙法；小乘是在事上去斷，非常困難。你看佛在經上舉的比喻，破我執猶如破四十裏的瀑布，那是講瀑布的寬度。四十裏這麼大的大瀑布，你能一下截斷叫它不流，今天科學都沒有辦法，都做不到，佛用這個比喻就說明破我執是多麼艱難的一樁事情。小乘破我執，這諸位都知道，小乘經上說，證得須陀洹之後，證得初果之後，初果是破見惑，八十八品見惑斷掉了，還有八十一品思惑，天上人間七次往返才能斷掉。人間壽命不長，可是天上壽命就長了，你想想這樁事情是多麼艱難。但是大乘裏面的方法太巧妙，不要這麼麻煩，不要刻意去斷，把心量拓開，把愛心拓開，這些障礙自然就沒有了。所以惡要從心地裏面拔除，善是自己自性裏頭本來具足，修成菩薩，修成佛果，沒有一個不是隨順性德。
中國古聖先賢說，「明德，親民，止于至善」，這可以說是中國教學的叁大綱領，而明德就是《叁字經》上第一句話，「人之初，性本善」，這是我們要肯定的。人性本善，我自己的性也是本善，本善爲什麼變成不善？我們的慚愧心就生起來了。我本來跟聖賢沒有兩樣，我本來跟佛菩薩沒有兩樣，現在爲什麼淪落成這個樣子？什麼原因？我們起心動念、言語造作違背了本善。什麼是本善我們也不知道，用佛法來講就很清楚，不殺生、不偷盜、不邪淫，到不貪、不瞋、不癡，佛講得這麼清楚，又這麼簡單，容易記。儒家講的也不麻煩，儒家講五倫，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，這是道！父子有親、君臣有義，親跟義就是德。
中國人講的「道德」，道是自然的法則，不是哪個人發明的，不是哪個人創造的，佛法裏面講「法爾如是」，本來就是這樣的，這就是道；隨順道就叫德，所以我們起心動念、言語造作要隨順，隨順就是德。父子的親是隨順，君臣的義是隨順，再說得詳細、明白一點，父慈子孝，君仁臣忠，兄友弟恭，這就是德。落實在生活當中就是《弟子規》，《弟子規》裏頭每一條都是把道德落實，從日常生活待人接物，無論你從事于哪個行業的工作，統統都說到了。所說的原理原則講得很詳細，你要能融會貫通，你自自然然智慧就開了。無論在什麼時候，無論在什麼處所，從你自己生活點點滴滴到待人接物，你都會做得圓滿，都會做到所謂是盡善盡美。
千經萬論，哪一句不落實在「十善業」裏頭？哪一句不落實在「弟子規」裏面？所以《十善業道》跟《弟子規》是根本的教育，根本是決定不會動搖的，像一棵大樹一樣，根、本就是它的主幹。千經萬論是什麼？是它的枝葉花果，枝葉花果長到再高的地方都沒有離開根，從根生本，從本生幹，從幹生枝，從枝生條，從條生葉。所以，枝葉花果再繁茂，不離根本，根本是徹始徹終，這個道理要懂，那就是說《弟子規》跟《十善業道》是徹始徹終。
此地大師給我們講「合雲業者」，合雲就是我們現在講總而言之，說到業就是善惡業，善、惡、無記。講到性，「性者，通性及相」，所以性有性之性，有性之相，相有相之性，有相之相，此地所講性，裏頭的意思有性也有相。「謂此業體」，這是業之體，「以無性之法而爲其性，不失業果之相而爲其性」。清涼大師在《鈔》裏頭有解釋，「合雲業者下」，這是第叁段「出業體」，造作就是造業，業之體是什麼？「等取無記」，業之體就是善、惡、無記。「及等不動，各成叁類，言不失業果者，上是理性，此即事性，如火熱性等」，如火熱性是比喻，火的性是熱，這是講比喻。
所以講性，有理性、有事性，事性，所以他講通性及相，相是講事性，這些我們都要明了。理是無性之法而爲其性，用我們今天的話來說，科學的名詞來講，理性我們今天講能量。能量確實有，能量不是物質，它能變現成物質，變現成物質就是事，那就是事之體，我們用科學的術語就很容易理解。質跟能，現在科學家也知道是一不是二，能可以變成質，質也可以變成能，能與質可以互相轉變，轉變的方法現在還不能夠圓滿，不能夠隨心所欲。好，現在時間到了。
諸位同學，我們接著來學習清涼大師《疏鈔》裏面的這一段，就是「或雲業者」這一段。
講到一體，有理性、有事性，「不失業果之相而爲其性」，這是事性。事是講的十法界依正莊嚴，科學裏面跟我們講能量與物質，就是質跟能。「能」是不是性體？可以說是，也不能完全說是，爲什麼？心性不能講它是能量，也不能講它不是能量，能量還是從它變現的，它是能變、能現的。
我們細細去思惟、觀察心性，所謂「一念不覺而有無明」，無明當中就現出叁細相。這個叁細相，第一個無明業相，第二個轉相，第叁個境界相，境界相是物質。今天科學裏面講質跟能可以互相轉變的，能量我們可以說是叁細相裏面的轉相，轉相也叫做見分，色相是相分，這個上面還有無明業相。無明業相是什麼？是不是自證分？可以說。自證分是不是真性？還不是。真性也在自證分裏面，離無明它就是圓滿的自性，有無明在裏面，它才現見相兩分，所以唯識說得比科學家講的詳細。因此，能有物的能量，有精神的能量，我們講心，心的能，有質的能。科學今天講的是物質這方面，精神這方面沒講到，佛法就說得很透徹。
如果把這個道理參透，你就曉得能量不滅，特別是善行的能量，善行的能量真的是幫助你節節高升。惡業的能量也不消失，但是它帶給你很辛苦，它所現的相是叁途惡道，你會感受痛苦；善業的能量，它能夠真的幫助你離苦得樂，這個道理我們不能不懂，我們要很清楚。所以體，有物質的體，有精神的體，佛法講這都是染汙體，還有清淨體，清淨體是自性，染汙的體是阿賴耶。所以《華嚴》清涼大師注解裏頭，他不采取法相宗，他采取法性宗，這個說法有道理。
再看下面的疏文，「由無性故，能成業果，由不壞相，方顯真空，故中論雲，雖空亦不斷，雖有而不常，業果亦不失，是名佛所說」。無性，無性之性就是真性，就是真心，真心能現。《華嚴》裏面所講的，整個宇宙從哪裏來的？唯心所現。「能成業果」就是能現，真心能現，妄心能變，而阿賴耶，佛講得很清楚，是真妄混合體。講真性是講阿賴耶的純淨的一分，這是決定沒有染汙的；講染汙的，那是講阿賴耶裏面含藏著染淨，就是我們前面講的，我們不說染淨，說善、惡、無記這些習氣種子，這是阿賴耶染的一分。這些種子遇到緣就現十法界，所以它是染淨和合體，能成業果。
「由不壞相，方顯真空」，我們看《中論》這首偈，《中論》這首偈四句說得很好，「雖空亦不斷」，不是斷滅空，斷滅空是什麼？斷滅空就是什麼都沒有，這個空就叫斷。它空有！有，它不是物質，所以我們六根都緣不到，眼看不到，耳聽不到，鼻嗅不到，身也接觸不到，甚至于念頭都緣不到，我們怎麼想也想不到；六根都接觸不到，用一個空字來做代表。它存在，而且它活活潑潑的，它確實存在，所以說它不斷，它要一斷，這個世界就沒有了，它決定不會斷。
「雖有而不常」，有是什麼？「有」就是心現識變的，心現識變色、心，色法跟心法，也就是我們講精神跟物質，哲學裏面講唯心跟唯物，心跟物都不常。這個心是什麼？心是精神，心是意念，起心動念，佛家講的是妄想分別執著，這是心，這是阿賴耶。妄想分別執著是阿賴耶，妄想是阿賴耶識，執著是第七識，分別是第六識，這個不常；就是唯心，心也不常，唯物，物也不常。何況心跟物同源，都是自性清淨心裏頭變現出來的，自性清淨心裏頭變現出來的，它也不常。這一點現在科學家所發現的，說「有」，有就是物質，有從哪裏來的？無中生有，這個說法說得好，跟大乘經論裏面所講的非常接近。他說「無」，我們佛經不用無，用空，空能生有，這個空叫真空，真空不空；色相叫有，妙有。妙有非有，真空不空，到最後怎麼樣？空跟有是一不是二。然後你曉得唯物跟唯心它能統一，它是一不是二，這爭執就沒有了，就不會對立，不對立這是佛法，所以佛法不是哲學。
民國初年歐陽竟無講的「佛法非宗教非哲學，而爲今世所必需」，歐陽竟無說這句話在湯恩比之前，湯恩比是七十年代，歐陽竟無說這個話是二十年代，民國十二年，一九二０年代初說的這個話，比湯恩比說的先。湯恩比說要解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法；歐陽竟無在二十世紀之初他就說出，而爲今世所必需，今世就是講二十世紀、二十一世紀，所必需。佛法不是宗教，也不是哲學，爲什麼？哲學裏頭有對立，能所對立，佛法裏頭沒有對立，這一點諸位千萬要記住，否則的話，你學佛學什麼你都不知道。
中國這些祖師大德，我們要講第一個，不能不推崇六祖惠能大師，他是真正契入大乘，你看《壇經》裏面所說的，「本來無一物，何處惹塵埃」。神秀大師講的還是對立的，有心、有物，「身是菩提樹，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁七四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…