..續本文上一頁業》跟《弟子規》融會貫通來講，然後才曉得儒跟佛是一不是二。《十善業道》可以參考《沙彌律儀》，你看《沙彌律儀》裏面講的十戒，要認真學習，要在這裏紮根。
西方人知道有孔孟學說，知道有大乘佛法。七十年代湯恩比博士是向世人宣告，要拯救二十一世紀這些社會疑難雜症，只有孔孟學說跟大乘佛法，這是他提醒的。現在二十一世紀的問題非常嚴重，這個嚴重現在已經表面化了，所以許多志士仁人沒有一個不著急。這個社會動亂怎麼樣來對治？湯恩比博士說得很好，但是什麼是大乘佛法？什麼是孔孟學說？你請教這些學者專家，孔孟學說是四書五經、《十叁經》，跟你講這些；大乘佛法跟你講《華嚴》、《法華》、《般若》這些大乘經典。沒錯，說得是不錯，有沒有用處？沒用。怎麼知道沒用？我們已經學了半個世紀，自己冷靜思惟，好好想一想，我們在大乘佛法裏得到什麼東西。起心動念、言語造作，依舊像《地藏經》上所說的「無不是罪，無不是業」，這是自己度自己都度不了，你還能幫助別人嗎？
我們要想，湯恩比博士說錯了嗎？他說得沒錯，而是我們用的方法不妥當，不妥當的原因在哪裏？世尊在《觀無量壽佛經》講得那麼清楚、那麼透徹，佛祖說「叁福」這個叁條，是「叁世諸佛，淨業正因」，這句話你有沒有留意到？叁世是講過去、現在、未來；換句話說，所有修行人他將來修行成佛了，靠什麼？就靠這個淨業叁福。淨業叁福是基礎的基礎，這個基礎是什麼？這個基礎就是《十善業道》，這是我講淨業叁福講了好多遍，落實在《十善業道》。你看它頭一條這個四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我講的時候，孝親、尊師、慈心統統落在十善；如果沒有十善，你就是不孝，你就是不敬，你沒有慈心，落實在十善，這是大乘法。
你再看《十善業道經》，佛講得非常清楚，一切人天、聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提，都依這個爲根本。就好比一棵大樹一樣，這是樹根，我們學佛學了這麼多年，怎麼樣？我們沒有從根上去修學，沒紮根。沒紮根，搞這些大乘經教、法門，都是枝葉花果，好看，美不勝收，非常令人羨慕，但是我們沒有根。沒有根，你搞的什麼？那就是花瓶裏面的插花；這個花果很好看，折幾枝回去插在花瓶上，兩叁天就枯死了。我們今天搞的是這個搞法，不曉得紮根。
我們學院成立之後，特別強調要用兩年的時間做紮根的學習，這個紮根學習特別重視的是《弟子規》跟《十善業道》。《弟子規》是《十善業道》的落實，《十善業道》講綱領，《弟子規》講得詳細。你們同學們都學了四十個小時，蔡老師給你們詳細的講解，學了之後要記住，要常常溫習，要落實在生活當中，你真學到了。然後你學的這些大乘經教，無量法門，這就是活的，就不是死的。你要不從這上紮根，不從這上面百分之百的落實，你學什麼樣的法門，什麼樣的經教，全是死的。這是目前我們修學的通病，這個病找到之後就好對治，要把這個病治好。我們自己治好之後，才能幫助別人，自己治好就是幫助別人。爲什麼？經上常講「爲人演說」，我在這裏表演，我做給別人看。人家過去所犯的毛病跟我一樣，我現在回頭了，他慢慢看到我這個樣子，他也就跟我一起回頭，我們要做出來給人看。
你就想想看，哪一個學佛的人不想成就，哪一個念佛人不想往生淨土，爲什麼去不了？這個我常講，你爲什麼去不了？你不是「善人」，經上講的都是「善男子、善女人」，你不是善人！善的標准是什麼？《十善業道》；換句話說，就是《弟子規》。《弟子規》百分之百做到了，你就是佛經裏面講的善男子、善女人，你才能往生；你不是善男子、善女人，決定不能往生，這個道理跟事實我們一定要懂得。自己成就之後，那就是要犧牲奉獻，這是我們隨世間一般講法，廣度衆生。
現在衆生的毛病，我們是衆生，親身經曆，我的毛病是大家的毛病，大家的毛病是我的毛病，這就是「遍照衆生心」，然後「令修善根，隨念示現」，示現就是爲人演說。諸佛如來都不例外，釋迦牟尼佛不是這一生才成佛的，我們在《梵網經》上看到，他老人家自己說，他到這個世間，到娑婆世界來示現成佛，這次是第八千次。說實在的話，這個世間的人跟釋迦牟尼佛、跟阿彌陀佛，跟觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩、地藏菩薩，特別有緣分。特別有緣分是什麼一個現象？那就是衆生有感，佛菩薩就來應，應以什麼身得度就示現什麼身。
你說這些佛菩薩有沒有離開我們？沒有，他在哪裏？在我們這個世間。他做什麼樣的示現，我們肉眼凡夫不認識，這是我們肯定，深信不疑。爲什麼？衆生有感。我們天天念「南無本師釋迦牟尼佛」，佛難道不應嗎？當然有應，只要有人起心動念祈求佛菩薩，佛菩薩就有應。又何況念諸佛菩薩不只我一個人，這世界上有多少人，雖然有很多人不相信，但是也有些人深信不疑的，佛菩薩一樣要來。佛菩薩給我們示現，我們就是當機衆，那些不相信的人，佛菩薩都給他種了善根。爲什麼？他們那些人看到佛像，聽到佛號，一曆耳根不是永爲道種嗎？這一生不能得度，來生後世遇到緣成熟了，必然得度，這是大乘教裏頭無盡的慈悲。
所以我們勸人學佛，要懂得怎麼個勸法，現在勸人「根」重要，不能在枝葉花果上求，要從根上求。古人可以從枝葉花果上求，爲什麼？他有根，他有孝悌忠信，從小他就懂得孝順父母、友愛兄弟、尊敬師長，從小他就懂。所以他儒家可以從四書五經下手，佛法可以從大乘經論上下手；現在不行，我們已經通過這麼多年的試驗，才知道學古人學不來。我們要去探討、去研究到底什麼原因？原因在根上。我們今天把佛法、把儒家介紹給別人，要把這個「根」介紹給他，你要是拿到根，移植了，雖然現在並不是很好看，可是它是活的，它會生長，它不是死的。你送他樹根，他種植下去，慢慢它就發芽，就長出來；比送花朵，送一束鮮花，當然是很漂亮，人家看到很歡喜，死的。我送你一個樹根，是活的，雖然不好看，種下去之後，過幾年就長大樹，這個道理要懂。你說有人要送給我，我們是要樹根，還是要幾個花朵？沒有智慧，愚癡的人，他要花朵，他不要樹根；聰明人不要花朵，要樹根，知道有樹根，年年都會開花，年年都會結果。要明白這個道理。
所以孔孟學說，我們不介紹四書五經，不介紹這些，我們介紹《弟子規》；大乘佛法，我們不介紹這些大經大論，我們介紹《十善業道經》，這就對了，契現代社會衆生的根機，契機契理這是佛說。佛在經上曾經明白的告訴我們，契理不契機叫戲論，廢話，不契機，想想看是不是？契機不契理，魔說。現在人你看，接受教育最普遍的無過于電視，電視裏頭契機，一切人都喜歡看。看什麼？看殺盜淫妄，看暴力、色情，契機不契理，魔說。所以一定要懂得契機契理，契機是現在衆生他需要什麼，他是什麼樣的程度，他需要什麼。現在衆生根都壞掉，世出世法的根都壞掉了；世法的根是《弟子規》，出世法的根是《十善業道》。
所以我們今天，你真正是明白，真正是覺悟，真正是出離，我念佛往生極樂世界有把握了，現在要不要去？有把握你就不要去。爲什麼？你現在這個身體還健康，還有法緣，還有許許多多衆生需要你幫助，那你就要做犧牲奉獻，好好的去幫助別人。什麼時候走？這一切衆生不聽你的，不喜歡你的示現說法，你可以走了；他還很歡迎你，還願意接受你，你就沒有理由走。這是諸佛菩薩示現在世間基本的態度，我們要懂。
往生西方極樂世界，在極樂世界的成就有沒有先後？大乘教我們讀得多了，西方極樂世界，給諸位說，沒有空間，沒有時間；沒有時間就沒有先後，沒有空間就沒有遠近，那才叫一真法界。《華嚴經》上說這個境界叫不思議解脫境界，最後一品所講的，那是一真法界，那是華藏世界，那是極樂世界，特別是普賢菩薩十大願王導歸極樂。我們就曉得，極樂世界是不思議解脫境界，所以不必著急，我們在此地有時間觀念，到極樂世界沒有了。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看清涼大師的《鈔》。「釋曰，四鏡之名者，一空鏡，謂離一切外物之體」，所以空鏡的意思，就是哲學裏面所講的宇宙萬有的本體。本體是什麼？本體就是空。到最近科學家才證明，這一切物質的現象，森羅萬象，物質現象在哪裏？無中生有；鍾茂森博士給你們做的報告，最近這些科學家的發現，確實無中生有。「生有」就是生的現象，可是這個現象是剎那生滅，正是《楞嚴經》上所說的，「當處出生，隨處滅盡」。我們初學《楞嚴》，讀這兩句話很難理解，經過科學這麼一說，我們對這兩句話的意思漸漸能體會到一些。
「當處出生，隨處滅盡」，這是講一個生滅，生滅的時間太短了，短到什麼程度？幾乎短到生滅同時，所以佛法又說「一切法不生不滅」。要是真的不生不滅，你說不生不滅，變廢話；事上真的是有生滅，但是在感覺上你決定不能夠覺察，我們眼耳鼻舌身意六根都無法覺察得到這個生滅的真相。我們常常舉《仁王經》的例子，《仁王經》上講一剎那九百生滅，說一彈指有六十剎那。
我跟諸位報告，常常用光速來做比喻，這是諸位同學都知道的，都能夠肯定的。這麼多年，這是科學技術的探測，光的速度一秒鍾叁十萬公裏，這是大家都承認的、都知道的。用光的速度，一秒鍾叁十萬公裏，那麼一公裏，光的速度走一公裏豈不是叁十萬分之一秒？一公裏距離還很長，一千公尺；光走一公尺？走一公分？走一公厘？真的是億萬分之一秒。在億萬分之一秒看光，光不動，有沒有不動？它還是動的，你已經看不出來，在這種狀況之下叫不生不滅，生滅即是不生滅。從這個…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁七二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…