..續本文上一頁家都得人身，我們的引業相同，滿業不相同。舉個比喻來說，我們講財富、聰明智慧、健康長壽，我們舉這個例子來講，這是每個人都不一樣的，這都是果報。財富、聰明智慧、健康長壽是果報，什麼樣的因可不能不知道。
財從哪裏來的？財布施來的。佛給我們講，財可不能積，我們現在懂得了，爲什麼？你積也積不了，剎那生滅，無所有，畢竟空，不可得，你怎麼能得到？哪有這種道理。所以財要散，財要布施。布施是種因、是因，得財富是果報，愈施愈多；不施，不施就沒有了。你這一生總有財用，你生活上，那就是你命裏頭，我們一般講，你命裏頭這財多少不一樣，命裏的財富從哪裏來？過去生中修的，這要知道。我們看到這世間有很多發大財的億萬富翁，過去生中修的。你再仔細看看他現在再種不種因？他現在果報現前了，沒人教他，他不知道這個果報是什麼樣的因，以爲自己有能力、有聰明、有手腕，自己賺得的，這錯了，不是你賺得的。爲什麼？比你聰明的人多，比你手段高明的人也多，爲什麼他們不發財，你要從這裏冷靜去觀察。
我的老師方東美先生，聰明絕頂，大哲學家，廣學多聞，你跟他在一塊聽他談天下事，頭頭是道。一生教書，拿一點薪水，拿一點鍾點費，只能養家活口。當年在臺灣，臺灣印《大藏經》，我把這個消息一告訴他，他沒有錢買，很想買一套沒錢買，他必須要借貸才能夠買一套《大藏經》。我們就曉得(這學了佛之後就曉得)，他老人家過去大概生生世世修法布施，沒有修財布施，所以他財用缺乏，生活勉強能過得去。這大學教授，名教授。我們再看看，那個時候我出家了，有一位李居士護持我，這個人很有錢，李建興的家人。李建興在臺灣是煤礦大王，他沒念過什麼書，發那麼大的財，陽明山公園是他私有財産，他捐出來的，送給國家。那我們就知道，這個人過去生中修財布施多，沒修法布施，這就是講滿業不一樣。
佛告訴我們，健康長壽是無畏布施，什麼叫無畏？能夠幫助一切衆生遠離恐怖、畏懼，讓他身心得到安穩，凡是這一類的稱之爲無畏布施。這個例子很多，我們在小時候，這個科技沒有現在這麼發達，出門走路沒有車。我們從鄉下到城裏，鄉下距城不太遠，二十五裏路要走叁個小時(二十五裏差不多是現在的十二公裏、十叁公裏的樣子，走叁個小時)。晚上走路害怕，那個時候治安還不錯，但是怕什麼？怕鬼。好象朋友他害怕，我陪你、我送你，這都屬于無畏布施，讓你不害怕，有人作伴，這對人。別人有苦難的時候，我就幫助他，讓他離開恐怖、離開憂慮，這都屬于無畏布施，對人的。
另外對物，這要懂得，動物。對動物這數量就大！什麼是最好的無畏布施？素食，不吃衆生肉。不吃衆生肉，養自己的慈悲心，一切衆生對你都不害怕。這些畜生你不要小看它，它會看人。這個看人，我們現在人講磁場，中國人講氣。那個喜歡吃肉、喜歡殺生的，他有殺氣，小動物一靠近你，它趕快就跑掉，它怕你，你有殺氣。如果不吃衆生肉，養自己的慈悲心，那個磁場就不一樣，這小動物都很喜歡來接近你，它不怕你，它知道你不會傷害它，對它就是無畏布施。所以修無畏布施，最好的是吃長素。吃長素的人壽命長，你就懂得這有道理。
長壽還帶健康。長壽不健康也很苦，所以處處能夠仁民愛物，用仁慈的心對人，「己所不欲，勿施于人」。能夠愛惜一切生命，絕不傷害一切生物。這個生物，嚴格的講還包括了植物，你看佛家的戒律，「清淨比丘，不踏生草」，地上那個草長得也很茂盛，你怎麼可以從草地上踏過？佛的戒律的確很微細。地上青草不踏，那我們怎麼走路？佛教導我們，這個地方如果有路，你不可以踏生草；如果沒有路，可以，那很對不起，沒有法子，一定要通過。如果有路的話，不可以，甯可繞道，不可以踏生草，慈悲心！這都屬于無畏布施。
什麼樣的因得什麼樣的果報。吝財折福，我有財力，別人那邊非常需要，他窮困，我不肯布施，這叫吝啬、吝財，貪得不肯布施，這是最容易折福。法亦如是，貪圖，這在佛門裏面我們見過，貪佛法不肯布施。譬如道場有善信贈送很多經書法寶，我們這個地方也沒有人看，也沒有人去研究，數量很大，統統把它收藏起來，看作鎮寺之寶，別人有需要不肯給他。這是什麼果報？得愚癡果報，你這一生無論怎麼樣勤苦修學，不會開悟。爲什麼？你的業障礙著你，吝法，你增長貪心，增長悭吝心，你怎麼會開悟？不但這一生不開悟，麻煩可大了，由于這一個惡因、惡習氣，往後生生世世愚癡。因果通叁世，學佛的同修一定要明了。
叁世，來世，來世你看到嗎？你要是細心真的看到，就在眼前，只要你留意。你看看那個病重的人，將死的人(將要死的人)，你仔細去觀察你就能看到叁世因果。凡是這一生心行慈善的，走得多好，不學佛也預知時至，他知道他什麼時候走，他知道他到哪裏。我在小時候很小，七、八歲的時候住在農村，鄉下農村。我們村子裏面有一個大戶人家，也就是一般人所講的地主，大戶人家。老太太過世了(那時候我們是孫字輩)，這老太太沒有學佛；那時候我們家裏頭沒有佛教，這村莊周圍都沒有佛教，有神教。她走的時候清清楚楚，知道要走了，叫人幫助她洗澡，幫助她換上衣服，把家裏頭事情，家人都在面前都交代完了，告訴大家，有很多人來接她。
我們以後學佛知道，這是人天福報，她來生的福報比這一生一定更殊勝。看到很多人，有轎子、有馬來迎接她，這絕對不是到叁惡道的，到叁惡道沒有這種現象。所以在這個時候你仔細去觀察，你就會相信，你會接受，確實是有。學佛就更不必說，學佛，你只要看看往生的，學佛人的臨終，我們親眼看見的，這是算是很近的事情。前年我們在新加坡，你看到陳光別居士往生，他往生的瑞相非常好，但是是不是真正往生我們不知道。以後怎麼曉得？以後從那些冤親債主口裏說出來的，這個事情發生在居士林的念佛堂，大家都知道。
發生這個事情的時候，我在香港講經沒有在新加坡，而是悟全法師打電話給我，把這樁事情告訴我。說是陳光別的冤親債主很多，不是一個人，很多人附在杜美璇居士的身上。這是我們念佛堂的一個女居士，附在她身上，附身的時候口吐白沫，不省人事，一會兒就說話了，說話也不是她的聲音。告訴大衆，他們是陳光別老居士的冤親債主，他說：老居士已經往生了，我們很歡喜，我們也不給他爲難，我們到這兒來的目的是要求聽經、要求皈依。全師打電話給我，我說一切照辦，給他們皈依，請他們到五樓聽經，五樓是講堂。他們說五樓的光太大！他們沒有辦法進去，這樣就改在二樓、一樓；二樓是餐廳，一樓也是餐廳也是廚房，那邊有電視。聽什麼經？指定聽《地藏經》，好，我們就用電視播放《地藏經》，日夜不停，大概一個多月他們就走了。以後杜美璇居士來見我，把這事情詳詳細細給我說明，這不是假的。
中國、外國許許多多的道場都有這些事情，東天目山齊居士告訴我，這些年來山上往生的十幾個人，瑞相都好，其中還有一個是站著走的，最近走了一個是坐著走的，但是都是預知時至，沒有病苦，說走就走了。確確實實有來世，有來世那我們就不能不爲來世打算，這叫聰明人，這叫有智慧的人，所以這一生當中決定不造惡業。我們這一生當中生活得很苦，過去沒有種好的因，這一生當中明白了，決定種好因，不善的因統統不能做，我們就知道我們來生比這一生要殊勝多多。在這一生當中，所有一切冤業、一切不如意要能忍耐、要能化解，轉冤家爲親家，化敵爲友，這多好！現在時間到了，我們就講到此地。
諸位同學，我們繼續再說說這業因果報。記得在前面曾經跟諸位報告過，宗門禅宗大德六祖惠能大師教導學人也是教人從遠離「十惡八邪」下手，跟這個地方的經文義趣完全相同。人決定不能造惡業，殺盜淫妄到貪瞋癡，這是惡業；八邪，那是講的思想見解，邪知邪見，錯誤的思想見解。爲什麼佛說這個世間人的思想見解錯了？錯在哪裏？爲什麼說他錯？那個根執著有我，我見，總認爲這身是我。高明一點的人知道這個身恐怕不是我，能夠思惟、能夠想象的這個是心，這是我，「我思故我在」，這就比較高明一點；但是他還是有個我執，執著有個我。
佛告訴我們十法界裏頭沒有我。沒有我誤以爲有我，這是一切邪知邪見的根源，錯了。所以到什麼人他知見才算是正知正見？那就是八正，就不是八邪。在佛法裏講八正道，八正道的反面就是八種邪見。佛說證得阿羅漢知見就正了，阿羅漢稱爲正覺。佛也承認這世間人有覺悟的，但是不承認他是正覺，爲什麼？他有我，我的對面就有人，所以說他有是非人我。阿羅漢沒有是非人我，阿羅漢決定不造惡業，正知正見，正覺，菩薩稱爲正等正覺，比阿羅漢高，佛稱爲無上正等正覺。所以佛、菩薩、阿羅漢，要用現在的話來說，是教學裏頭叁個學位。佛陀這個學位最高，像我們現在講博士學位，菩薩是碩士學位，阿羅漢是學士學位，你拿到學位了。在佛陀教育裏面你拿到學位，學位的名稱。什麼樣的資格才拿到？阿羅漢是正覺，菩薩是正等正覺，佛陀是無上正等正覺，佛經裏頭有個術語，「阿耨多羅叁藐叁菩提」，這是取得學位的資格，我們要懂得。
所以你要問佛教是不是宗教？佛教說老實話，它不是宗教，它是教育。但是現在佛教真的它變成宗教，變質了，我們要知道。變質是人爲的，不是它的本質；它的本質是教育，變質是宗教，我們一定要曉得。那我們今天學什麼？我們要學佛的本質，我們不學變質。本質，你看看釋迦牟尼佛當年在世，他老人家一生所造的行業。我們在《大藏經》裏面，看釋迦牟尼佛的傳記有兩本書，一本叫《釋迦方志》，一本叫…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁六九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…