..續本文上一頁《釋迦譜》，唐朝時候人編寫的，根據經典記載裏頭寫成釋迦牟尼佛傳，這收在《大藏經》裏頭。我最初學佛跟章嘉大師，他老人家就叫我看這個，當年在臺灣這兩本書買不到，《藏經》裏面有，我們查《大藏經》查到了，把它抄出來。

　　我學佛的時候抄過經，沒書！現在人真是福報太大了，自己家裏頭都可以收藏一套《大藏經》，這在從前是不可思議的，沒有人敢想象的。現在輕而易舉可以收藏一部《大藏經》，可以收藏《四庫全書》。尤其現在的《藏經》、《四庫全書》已經變成了光碟，上一次有人送我一套《大正藏》，好象只十幾個光碟，聽說《四庫全書》也有，都做成光碟，非常方便。這是科技帶給我們的，我們要善于利用。

　　不過在我想象當中，我們讀書還是書本好，爲什麼？這些光碟要在螢光幕上看，我覺得這很傷眼睛，而且有電磁波的輻射。短時間沒有關系，你說一天不超過一、二個小時，大概還可以。如果是長時間在螢光幕面前，在這個電磁波面前，我覺得對于我們的身體健康肯定是有妨害，這不能不知道。但是有這些東西可以收藏，方便，我們想要哪一部經，可以把這一部經把它印出來，用印表機把它印出來，印出來我們讀文字。這個紙張文字還是有很多的好處，爲什麼？重要的地方我們可以把它用紅筆、顔色筆標示出來；我們自己有心得，或者有感想，可以寫在這個旁邊，這沒有問題，這不是原本的經本。原本經本我們要愛惜，要流傳給後世，不能夠隨便在上面寫字，這是對經典的尊重，對別人的尊重。我們在電腦上自己印出來，這自己可以隨便寫字，這沒有關系，這是給自己用的不是給別人用的。

　　念念要想到別人，不能單顧自己，古人都能想到。所以我們現在收藏一些線裝書，都是一、二百年以前的，你看書本幹幹淨淨，從前人讀過，保存得這麼好，對得起後人。我們今天讀了之後也要曉得，我們要對得起後來的人。現在我們在研究，我們跟大家在一塊討論，勢必要在經書裏面劃段落、做記號，或者還要寫一些東西進去，這怎麼辦？沒有關系，我們做影印本。現在影印很方便，我們把原書影印下來，用影印的本子我們來用；原本還要好好的保存留給後人，這就對了。總而言之一句話，常常爲別人著想，不要爲自己想。我們收藏這些東西是爲後人的，不是爲自己的，這就對了。如果收藏爲自己的，這就吝法，將這些法寶據爲己有，果報是愚癡，你障礙別人的法身慧命，這個罪過很大。

　　我們要曉得，障礙別人的法身慧命比害人身命罪還重。害人身命，實在講無所謂，道教說得最多、最詳細。你看江逸子居士的「地獄變相圖」，根據道教《玉曆寶鈔》，參考一些東西畫出來的，講這些業因果報。佛法也有，但是我們都疏忽了，因爲他這一幅畫引起我們查《大藏經》。果然不負所望，查出有二十多種經論對于業因果報講得比道教還詳細。現在我們把它節錄出來印成一冊，佛經裏面講的業因果報。所以這些事情不能把它看作迷信。

　　「迷信」這兩個字早年我講得很多，我記得李老師編的《佛學概要十四講》，我至少講過十幾遍。其中有一篇就講到迷信的問題，什麼叫迷信？我們對于事實真相一無所知。譬如像鬼神這些事情，我們對它事實真相不知道。人家說有，我們跟著說有，這是迷信；人家說沒有，我們跟著說沒有，你想想看是不是迷信？也是迷信。一個迷信它有，一個迷信它沒有，究竟它是有沒有？不知道，這叫迷信。怎樣叫不迷信？你把事實真相搞清楚了，搞清楚它確實是有，我相信它有，這不迷信。它確實有，我並沒有搞清楚，我信它沒有，這是迷信。諸位想想對不對？總要搞清楚。

　　所以佛法的高明處，佛法令我們佩服的地方，並不是釋迦牟尼佛說有就是有，釋迦牟尼佛說沒有就是沒有，不是，佛不是這樣教人；佛要是這樣教人的話，不值得我們佩服他。佛說了之後，最重要要我們自己去親證，這一招高，所以佛的教學是信解行證，這怎麼會迷信？最後你證明。譬如說佛講的十法界，你要證明；佛講的六道，你要去證；佛教給你的方法，你依照這方法去做，你就能夠證明。佛教我們用什麼方法？方法的總的指導原則不外乎戒定慧。什麼叫戒？遵守釋迦牟尼佛教導你的方法，你去做，對這個方法不能懷疑。所以說對老師不懷疑，對教誨的理論不懷疑，對教導我們的方法不懷疑，依教奉行。這個奉行的結果是什麼？奉行的結果是得定。

　　所以諸位要曉得，特別是大乘佛法，實在講小乘也不例外，教什麼？就是教戒定慧。因戒得定，因定開慧，智慧開了之後，佛所講的這些事實真相你全都證實了。譬如說佛講六道，六道你真看到了，一點都不假，定中見到的。小乘人他那個定功淺是小定，必須要入定才看到，出定他就看不到；大乘菩薩修的是大定，大定要不要入定？不要，爲什麼？行住坐臥都在定中。所以他不管什麼時候他想見，這境界就現前，不但六道現前，十法界也現前，他方一切諸佛境界也都現前。如《華嚴經》上所說，佛是教你去證，不是叫你盲目的接受，那是錯誤的。

　　我們今天沒有得到定，沒有得到定，我爲什麼相信他？我們從比量上信受奉行。比量是什麼？推理，他講得有道理。理必定有事，理跟事是有連帶關系的，就像因果一樣，有因一定有果，有果一定有因。沒有一個果報說沒有因的，沒這個道理；沒有說一個因它後頭沒結果的，也沒這個道理。所以這一般講是解悟不是證悟。解悟得的受用很淺，證悟那得的受用就大，所以一定要證果。我們今天自己業障太重，這是近代一些大德，像倓虛、圓瑛法師這些大德常常講，在現前這個時代裏頭，學教沒有大開圓解的，參禅沒有明心見性的，學密沒有叁密相應的，所以到最後給我們說出唯有念佛帶業往生，你生到西方極樂世界那就是親證了。佛給你講的這個淨土經論，你都證明這一條路能走通。

　　我們看看在這麼多年當中，走這條路子成功的人還真不少。像我們上一點鍾跟諸位講的新加坡居士林老林長陳光別往生，這個事情距離我們很近，這是真的不是假的。他學佛多少年？可以說學佛幾十年，但是幾十年都是迷信，自己福報大，他是銀行家，寺廟裏頭只有燒香拜佛，做法會去拈香而已，沒有聽說過講經，自己也沒有去讀經。而是到晚年生病了，在家裏面躺在病床上，沒事，這樣子生病兩年。因爲我們在居士林講經，他聽了也很歡喜(他從來沒有到現場聽過經)，把我們講經的錄相帶拿回家，把電視機就放在他床鋪的前面，他躺在那裏，睜開眼睛就看到電視，每天聽講經八個小時，聽了兩年明白了。所以除了聽經就念阿彌陀佛，兩年他真的成功了。

　　有一天他跟李木源居士說，他要走了。李居士告訴他：你現在不能走，居士林要靠你維持，你要不在的話，人事不能安定。他想一想也就答應了，好，就再過兩年！這兩年當中把居士林的人事安排好了，到第四年，這就是又聽了兩年的經，又念了兩年的佛。我聽他家人告訴我，老居士有一天在一張紙上寫了「八月初七」，寫了十幾個八月初七，家裏人也不敢問他，也不知道他是什麼意思。八月初七那一天他往生的，叁個月之前，你看看他把那個日期寫了十幾個，清清楚楚明明白白，叁個月之前知道！這才叫做解脫，這才叫做真正的成就。

　　這個世間無論什麼樣的事業，我們中國人從前講叁不朽，「立功，立德，立言」，都不是真實的。爲什麼？世界有成住壞空，哪裏是真實？佛在經上講得很明白，這個我們大家聽了都會點頭，「人命無常，國土危脆」，我們中國人講「滄海桑田」。我們這幾天，因爲在推行《弟子規》，所以我偶爾翻翻，翻出一本書來，孔子那個時代的《曆史地圖集》，這是根據考古學裏頭所說的。孔子那個時代我們中國沿海的海岸線跟現在的海岸線不一樣，那個時候的海岸線比我們現在海岸線要縮進去不少，也就是說現在的海岸線比孔子那個時代延伸出去很多，這是我們在這地圖上很清楚看到。那就是什麼？滄海桑田。有些地方，孔子那個時候有陸地，現在沒有了；有些地方，孔子那個時代那是海岸，現在那邊變成陸地。

　　佛家講世界的成住壞空，現在科學家跟我們講得更詳細，每天你在望遠鏡裏面去觀察，有星球爆炸了，沒有了，也有新的星産生了。這就是佛家講的「成住壞空」，現在科學給我們證明。人命無常，那更不必說了。我離開家鄉的時候十歲，前年回到家鄉去看看，從前住的那個房子完全沒有，現在都是平地，我都不認識了。以前我們上私塾的祠堂，祠堂也沒有了。還有個觀音廟，觀音廟也沒有了，觀音廟的遺址在，這是我印象最深刻的。那有個小河，有個小橋，我們小時候常常在那裏玩的，在那小河邊上玩。反正水也不深就是了，走路可以從水裏頭走過去，水很淺，走過去就是小觀音廟，那廟也沒有了。只有那一塊地方我們認得，除那一塊地方，周圍的環境都不認識。因爲從前有一片樹林，現在樹林沒有了。十歲離開，現在一轉眼八十歲了，真的是人命無常！

　　你只要細心去觀察，確實如佛經上所說，那是正說，那是真話，「無所有，畢竟空，不可得」。這不可得，頭一個從你的身命不可得，佛給我們說「人命在呼吸之間」，一天一天衰老，一天一天走向墳墓，這是事實，幾個人覺悟到了？人生從出世往哪裏走？往墳墓裏頭走，真叫勇猛精進，一天它都不肯住，它一定要往前走。壽命的長短是自己修的，不是別人給你定的，這個諸位看《了凡四訓》就明了；一般人不懂得這個事實真相，就被命運拘束了。完全通達明了，知道壽命是過去生中無畏布施得的果報，這一生當中我們努力認真修無畏布施，你的壽命可以延長。本來你是一個多災、多難、多病的，是個不健康的，修無畏布施可以得到健康的身體，健康長壽。

　　世間人都希望健康…

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁六九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…