大方廣佛華嚴經(第一叁七0集)
諸位同學，請看「菩薩問明品」，寶首菩薩偈頌第二首看起：
【譬如淨明鏡，隨其所對質，現像各不同，業性亦如是。】
清涼大師在注解裏面告訴我們，從這以下有九首偈(從第二到第十這九首偈)都是講比喻，「喻顯」，我們把他的文念一念，「通相而明，喻于業果從緣無性，不壞事相，別彰喻意，喻各不同」。這裏我們先簡單給諸位做個報告，十首偈前面第一首是「法說」，說得非常簡單，可是把文殊菩薩所問的已經答盡了，答得非常圓滿。我們也用了比較長的時間，特別著重于前兩句，就是「隨其所行業，如是果報生」。這簡單講就是造業、感果，已經就包括了十法界依正莊嚴，這是在我們現前這個階段不能不知道。
了解事實真相，我們起心動念、言語造作不能不謹慎，一定要隨順性德，這個意思我們在講席當中講了很多次。在大乘教裏面，我們深深體會到諸佛菩薩無盡的慈悲，這種真實教誨，不厭其煩無數次的提醒我們，無數次的教誨我們。那我們要問，佛菩薩爲什麼要這樣做？原因是六道衆生業障習氣深重，就是無數次的教誨，還是回不了頭來。只要你沒有回頭，佛菩薩對你的幫助就不會終止，這叫大慈大悲。不像世間老師教學生，教幾遍學生還不會，這學生太笨了，算了不教了，連孔老夫子都不例外。夫子教學生，「舉一隅不以叁隅反」，夫子就不教，所以這一點跟佛菩薩不一樣。
這樣愚笨的學生要遇到釋迦牟尼佛，佛教他。這是周利盤陀伽尊者，大家都知道，可以說這個人沒有記性，隨聽隨就忘掉。他的哥哥憐憫他，勸他回家去：你不要來學，教上句，下句忘掉了；教下句，上句忘掉了，你什麼時候能成就？世尊給他哥哥、給大衆說，周利盤陀伽過去生中是大法師，講經說法吝法，他所知道的教給別人，不能夠完全教導。譬如他知道十分，他只教五分或者只教叁分。我們在世間也曾經見到過這樣的人，爲什麼？總是怕別人將來超過他，所謂是要留一手，不傳給人，吝法。吝法的果報愚癡，所以他這一生當中，那已經是多少生多少世的愚癡果報，這一生遇到佛，這個愚癡還是沒有辦法脫離。佛曉得、知道前因後果，所以佛就教他念掃帚，掃把，每天叫他出去掃地，現在講清潔環境，就叫他做這個工作；叫他念掃帚，天天掃地。佛的方法非常善巧，這樣做了一段時期之後，周利盤陀伽開悟了，證阿羅漢果，也成佛的十大弟子之一。過去生中善根深厚，只是吝法受這種果報。這也是提醒我們後人。
我們今天說老實話，你有沒有嫉妒心？你有沒有悭吝心？嫉妒心是見不得別人好，無論在德行、在學問、在教化或者在福報，看到別人比自己好，心裏就難受，總是惡意的批評、惡意的貶低，想盡方法來障礙、來打擊，這樣的罪報就像周利盤陀伽一樣，生生世世愚癡。造作業因很容易，「隨其所行業」，很容易，果報可就麻煩大！果報就要看你造的這個業它的影響。如果影響的人愈多，讓許許多多人聞法的機緣斷了，對于這個法師信心失掉了，要看人多少，要看時間多久，你的罪業跟這個成正比例，很麻煩，這不能不知道。所以周利盤陀伽實在講也是諸佛如來來示現的，無一不是點醒我們的。
隨喜功德有多大？不可思議。很多人不知道。普賢菩薩十大願王「恒順衆生，隨喜功德」，隨喜功德，稱性！稱性的功德不可思議，沒有邊際。我們要是懂得這個道理，看到人家學得好、修得好，表現也很好，教化衆生法緣殊勝，我們能生一念歡喜心，能有一句贊歎，功德就不可思議。爲什麼？我們心裏歡喜贊歎，就是幫助聽衆，我們對這個法師、對這個法門肯定，增長他們的信心，這些人只有從誠敬裏面才真正得到法益。
所以隨喜功德，這個功德從哪裏來？功德就是幫助聽衆、幫助大衆建立信心，啓發他的誠敬，他真正能受益。他在法師那裏受多少利益，你這隨喜贊歎的人得的功德跟法師平等。決不是說法師有十分功德，我只得一分，不是的，圓滿的，圓滿功德。諸位要明白這個道理，你就會生起歡喜心，嫉妒、障礙的念頭從根拔掉了。嫉妒、障礙誰受傷害？自己受傷害。別人受傷害只有一、二分，自己受傷害百分之百，你說怎麼得了！爲什麼不把念頭轉起來修隨喜功德？
隨喜裏面達到究竟圓滿的，那就是成就法師，成就法會，成就衆生。這種隨喜功德跟諸佛如來無二無別，怎麼成就？普賢菩薩十願裏面「請轉*輪，請佛住世」。這個法師講得好，諸位要知道，法師不一定是出家人，在家居士也稱法師，這諸位要懂得的。男女老少只要能講經說法，講得很如法，沒講錯，都稱爲法師；和尚也是在家出家都可以稱的；只有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，這四個名稱一定是出家的，在家人不能稱。所以和尚跟法師是通稱。和尚是梵語，意思是親教師，用現在的話來說就是指導的老師。這個法師他直接指導我，他就是我的和尚，就是我的親教師，現在學校裏指導教授。
所以我這一生學佛，我兩個和尚，早先章嘉大師，我跟他叁年；大師圓寂之後，我跟李炳南老居士十年，李老居士是我的和尚、是我的親教師。這諸位要懂得。和尚不是專稱出家人，現在人不懂得這個名詞的意義，往往錯會了。所以在家居士，無論是男女老少講得好的，都是佛門弘法的法師，弘法的大德。他的教化確實有成就、有成果，有很多人受益，這個法師也能稱之爲和尚，在家居士都可以稱和尚。我初學佛的時候，初次跟李老師見面，看他的客堂裏面挂的有孔德成先生送他的字畫，上面題著「雪廬大和尚」。我們那時候剛剛學佛看到這個名稱感覺到奇怪：這李老師在家居士，怎麼稱大和尚？以後就搞清楚、搞明白了，他教化一方，跟他學的人很多很多，和尚這個稱號他老人家當之無愧。像我們這些人，他是我們的和尚、親教師，這要懂。就是有這些好的善知識，我們要請他來講經。這幾年我們發現楊老師講得不錯，蔡禮旭老師也講得很好，我就叫他到學院裏來講，果然不負所望，得到許許多多聽衆的贊歎。所以我又讓他到墨爾本去講十五個小時，在雪梨講十五個小時，一般反應都非常好、非常熱烈。今天下午他是在布裏斯本我們學會裏面，大概是講二、叁個小時。一般地方不知道請轉*輪，我替他們代請；像新加坡、馬來西亞、印尼也沒有人知道他們，我替他們代請，讓他們各地巡回去講演。今年下半年，我現在已經接洽好了，南北美有四個國家一共有九處。在國外，講的時間最長大概是五天，再多他們就很難接受。一個地方五天，九個地方，這一巡回大概要兩個多月，一天講五個小時，五天也可以，二十多個小時。這樣把中國傳統的教育，最重要的教育綱領「倫理道德」介紹給全世界。
現在全世界的人都在祈求化解沖突，促進安定和平，《弟子規》跟《十善業道經》是最有效的方法。我們大家都知道，七十年代英國的湯恩比博士說過「要解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法」，這他說出來。孔孟學說是什麼？大乘佛法是什麼？沒有具體說清楚。我們今天非常具體的推薦出來，《弟子規》跟《十善業道》；《弟子規》就是孔孟學說，《十善業道》就是大乘佛法。決不能好高骛遠，高深的東西不切實際，我們今天一定要把它落實到生活教育，落實到我們現前工作待人接物。所以這個推出來之後，非常受大衆歡迎，真正有了效果。
今天我收到一份鍾茂森居士的《聽講記》，寫得好！我也鼓勵同學們聽了之後，都應該寫一篇心得感想。這是什麼？這就是我剛才講的隨喜功德。你把你的心得感想寫出來跟一切大衆去分享，增長大家的信心，增長大家學習的意願，你這個忙幫大！你這個功德決不在蔡禮旭老師之下，他有多大功德，你就有多大功德。他很辛苦，要上臺去講四十個小時，你是輕而易舉，不費吹灰之力，把他的功德全部拿過來。這個隨喜的理論、因果真正透徹了，你就不會懷疑。所以請轉*輪、請佛住世沒有人會，我們要主動去想辦法。在這個地方講了幾天之後，有些人聽到了，自然他就宣傳，以後那個影響愈來愈大，聽講的人愈來愈多。我們很快就會把這些現場的錄相放在我們的衛視，放在我們的網路傳播出去，全世界的人都能看到，都能聽到，都能夠受益。你們的心得、感想、報告這些文字，我們也完全在網路上發表。
這都是如來教誨。可是後面兩句我們就講得少，幾乎沒有說，「作者無所有，諸佛之所說」。所以在前面，我只偏重造業感果，這裏說得很多，與我們現前有密切的關系。後面兩句，這是依真谛說的。前面兩句是俗谛說，後面兩句是依真谛說。雖然前面說得不多，後面這九首偈比喻裏面有很詳細的說明，這就是佛知佛見。所以這九首喻，清涼大師在前面這一行半的《疏》文裏頭總說，「通相而明，喻于業果從緣無性」，緣生，性宗裏面稱爲緣起，緣起跟緣生一個意思，凡是緣生都沒有自性。「不壞事相」，這個意思很深很深，爲什麼不壞事相？事相也沒有性，亦無性。
第一首偈是用鏡子來做一個比喻，我們知道，這鏡子我們常用，鏡子能照外面的影像，影像照在鏡子裏面，『隨其所對質，現像各不同』。古人常講「胡來現胡，漢來現漢」，講這鏡子裏面，胡是什麼？在中國人講，外國人都叫胡人，意思就是說外國人。外國人照這鏡子，鏡子裏面現外國人的面孔；漢是中國人，中國人照這個鏡子，它就現中國人的面孔，「現像各不同」。佛菩薩教我們從這裏面去體會。
所以我們學這一首偈，要懂得活學。那就是你每天早晚照鏡子，你把這首偈寫出來貼在你鏡子旁邊，照鏡子的時候，你把這首偈念一念，久久可能你就開悟了，這是真的，這不是假的。爲什麼？這就提起你的疑情，宗門裏面常講：小疑則小悟，大疑則大悟。你不疑…
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