..續本文上一頁是「叁世諸佛淨業正因」。叁世諸佛修行證果都以這個爲因地，以這個爲基礎，都是依靠這個。這叁條第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們完全從佛法裏面來講，就是孝親、尊師、慈心一定是落實在《十善業道》。我們今天在此地提倡《弟子規》的學習，《弟子規》是什麼？《弟子規》就是《十善業道》，你們諸位想想是不是？仔細把它比較比較、對一對。我現在已經交代臺灣那邊同修，把《弟子規》跟《十善業道經》印在一起，印成一個合訂本，你們仔細看看。
爲什麼要用《弟子規》？《弟子規》說得詳細，十善業怎樣落實到日常生活工作處事待人接物，《弟子規》講得詳細。所以落實《弟子規》，自自然然就落實了《十善業道》。《十善業道》比《弟子規》深，前半部跟《弟子規》完全相同，後半部那就深了。但是深還是依基礎上建立的，總離不開這個基礎。換句話說，再深奧的道理，再高深的覺悟，都離不開生活；離開現實生活，那不是佛法。所以諸佛如來、法身菩薩，你看看他示現在我們這個世間，《弟子規》上字字句句他是不是完全都做到？這一點不假。我們凡夫要能把《弟子規》統統能夠做到、能夠落實，跟聖人的行持很接近了。我們學習聖賢教誨，那還有什麼困難！
中國傳統教學的特色我們要認識，我們要明了。這個特色是家庭教育，中國教育是始于家庭，不是學校。家庭誰來教？父母教，父母他的天職就是做兒女的君、親、師。君是指導他；親是什麼？親是親愛，養活他，你要養他；師是教他。這個道理我在講席裏也講過好幾遍，每一個人都有這叁種使命，只要是人，你都有君親師的使命，所以在家裏頭君親師。小孩從生下來眼睛張開，他什麼也不懂，他也不會說話，可是他會看，他會看什麼？他會模仿，他會學習，所以中國人講「少成若天性，習慣成自然」。做父母的落實了《弟子規》，家教；做長輩的落實了《弟子規》。因爲在中國從前都是大家庭，大概都是叁代、四代同堂，五代同堂也常見，所以一個家庭一、二百口人口，那是普通的。你們聽蔡老師跟你們報告，中國這個大家庭有一千多口的，這個家庭這麼多人和睦相處。現在你看看，一家算叁個人，夫妻兩個連一個兒子，都會吵架，都不和！人家這個家庭裏面那麼多人口，上上下下爲什麼那麼和睦？他有個道在那裏，那個道是什麼？修身，各個人都是以修身爲本。
修身裏面頭一條「格物」，物是什麼？欲望、物欲，特別對于財色名食睡的欲望，這個欲望要淡。這個欲望要不能放下，要不能夠淡化，每個人都在爭，那一爭，和就沒有了。所以第一條格物，格是格鬥，跟誰鬥？跟自己鬥，自己要控製自己的欲望，要把自己的欲望降低。想到自己要想到家裏別人，我們這個家裏頭那麼多人，我想吃的時候，人人都要吃；我想穿，人人都要穿，想到自己就要想到別人。所以從小他就有這個觀念，從小培養對待一切人平等，大公無私。格物，放下物欲。
致知，這個知是知識、智慧。你有豐富的知識，你真的有智慧，你的意就誠了，也就是說你才能夠以真誠心對待一切人。這個真誠心就是佛家講的菩提心，我們現在把菩提心說成十個字「真誠，清淨，平等，正覺，慈悲」。真誠是菩提心的體，後面四個是菩提心的作用，有體有用。真誠心表現在哪裏？表現在清淨，表現在平等，表現在正覺，這是自受用，一般大乘教裏面講的「深心」。我是怕「深心」這一句大家很難懂，我把它說成叁個，清淨、平等、正覺，深心，自受用。清淨就不會被外面境界染汙，不會被名聞利養染汙，不會被邪知邪見染汙，不會被五欲六塵染汙，你的心才清淨。唯有心地清淨，平等心才能現前，你才真正能做到大公無私，善待一切衆生；自己德行建立，你才能感化別人。
別人知見錯誤，行爲上有過失了，不要緊，你要肯定人性本善。他爲什麼會誤入歧途？爲什麼會造作惡業？沒有人教他！現在雖然年歲長大了，教他行不行？行。你看看我們這個「幸福人生講座」裏面，聽衆有很多都是上了年紀的人，還有七十、八十歲的，聽了之後痛哭流涕，給這個年輕的蔡老師下跪。你從這個地方看，人性是不是本善？沒人教！聽了之後，他忏悔：我年輕的時候要有人教我，我就不會造這麼多罪業了。所以這個課程，我也說了很多遍，應該是全民教育，男女老少、各行各業大家一起來學，我們的社會有救，我們這世間所有災難會化解，包括現在所謂是自然災害都會化解。
這個道理，諸位看看江本勝博士的水實驗，你就得到啓示。他證明了佛經上所說的「依報隨著正報轉」，正報是人心，人心能夠改過遷善，斷惡修善，轉迷爲悟，所有這些物質，物質都是活的。我在東京訪問的時候，我跟江本博士談，我告訴他這是佛經上講的，所有物質都是活的，都有見聞覺知，你現在從水實驗裏面實驗出來了。不但有見聞覺知，它還有德，什麼德？它有色聲香味。你現在看到色，你還沒有發現它有香、它有味、它有音聲。我們以善意對待它，色聲香味都美極了；我們以惡念對待它，色聲香味都不好。
實在說，我聽說臺灣有一些小學，老師做這個實驗，也真的實驗出來了。他們用水果，用米飯、饅頭，把它分爲兩份，一樣的，一個鍋裏煮出來的。這一邊每天對它贊歎，那一邊每天就罵它、討厭它。一個星期之後，這個贊美的這一碗飯發酵了，味道非常好聞；那個每天罵它、不喜歡它、討厭它的那一碗飯，那個味道就非常臭，氣味很難聞。你看這不是香味都實驗出來了嗎？就是音聲還沒有實驗出來。色聲香味，這樣子看起來，色、香、味這叁樣都實驗出來了。境隨心轉！
所以我們只要人人都存好心，人人都是善心，我在去年寫了十個字，「愛心遍宇宙，善意滿人間」。我們常常用愛心、善意對宇宙，對人間，對一切萬事萬物，什麼災難都沒有了，沒有不能化解的。教育的功能就是轉惡爲善，轉迷爲悟，轉凡爲聖，這是教育的功能。不通過教育，人很難轉變，他隨著惡的習氣，他才造作許多惡業，感受到苦報。所以大乘佛法跟孔孟思想很多地方都是不謀而合，這兩樣東西真的可以相輔相成。在中國我們可以看到，中國曆代這些高僧大德祖師們，他們在佛教上有成就，他們在儒學上也有成就，我們看他的文章，看他的注疏，你們看，哪一個祖師大德的注疏裏頭沒有引用儒家、道家東西？有！儒跟道，你看看他們的一些言論、著述引用佛法。儒釋道在中國這兩千年當中，實在講它也融化成一體，道並行而不相悖，彼此相輔相成，造成和睦、繁榮、興旺的社會。這是我們一定要清楚、要明了的，要把中國傳統教育的特色找出來。
所以根，佛法的教誨是從斷煩惱。斷煩惱障、斷所知障，從這下手。儒家格物是斷煩惱障，致知是斷所知障，兩種障礙沒有了，菩提心自然現前。誠意、正心，我們現在講的這個菩提心，誠意就是真誠，正心是什麼？正心就是後面四個，清淨、平等、正覺、慈悲，正心。儒講得簡單，佛法講得詳細，就是經論裏面所說的，它講叁個，深心、大悲心，我是把深心講成叁個，清淨、平等、正覺，深心；慈悲就是大悲心。《觀無量壽佛經》佛所講的，至誠心就是真誠；深心是一樣的，跟《起信論》是相同的；後面這一條回向發願心，回向發願就是慈悲心，慈悲心是他受用。對待人要一片慈悲，對待自己要清淨平等覺。《無量壽經》經題上「清淨平等覺」就有了，諸位看到夏老居士會集的這個本子，菩提心在上面。
菩提心現前，你的身才修了，爲什麼？你身跟這個完全相應，起心動念、言語造作都不違背格物致知、誠意正心，你的身修了。「身修而後家齊」，家裏頭每個人都修身，這個家怎麼會不齊？齊是整齊，一絲毫不紊亂。「家齊而後國治，國治而後天下平」，中國自古以來，國融入了社會，那個社會是什麼？天下。天下是大社會，就是我們今天講的世界，中國人常常講天下，而不講國家，國家是小，天下大，中國人把國家融入社會，融入了天下。「四海之內皆兄弟也」，這個四海之內，在過去人的觀念是宇宙、是個地球，除了我們自己國家，周邊還有許許多多國家，皆兄弟也。所以中國在曆史上，確確實實從來沒有侵略過別人的領土，從來沒有對其他的國家族群發生戰爭，沒有的。他爲什麼這樣的和睦？聖人教誨。這聖人教誨在中國可以說集中，就正如湯恩比所說的「孔孟學說、大乘佛法」，外國人講的。
在中國，我們講《十善業道經》，曾經講過「雍正皇帝上谕」，雍正皇帝他的思想當中、理念當中，儒釋道是一家。我們今天講多元文化，所以我讀了「雍正上谕」之後，我覺得多元文化這第一個說出來的應該是雍正皇帝，而且他真正落實，他對于叁教平等的尊重。而平等的在社會上大力的來推動，使儒釋道能教化一般的平民百姓。儒釋道叁家都是教人爲善，沒有教你做惡人，都是教你做善人。這是中國傳統教學，我們必須要知道，特別要懂得家庭教育。這是中國教育的特色，全世界我們沒有看到其他國家民族是這樣教的。學校教育是家庭教育的延續，社會教育那就是佛法裏面四弘誓願裏所講的廣學多聞，「法門無量誓願學」，法門包括世出世間，成就後得智。
家庭教育，這最重要的是德行，道德的教育。道就是倫理，五倫是大道，這是孔孟所說的，五常、八德是德。八德，自古以來有兩種說法，我們把兩種融合在一起，除掉重複的，十二個字，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」。從家庭到學校都教這個。人，從起心動念、言語造作不違背這十二個字，與這十二個字都能相應，這個人是有道德。兩千年的曆史，奉行道德的人很多，曆史上都有記載，這些道德的故事講不完。落實在日常生活當中的條目，就是《弟子規》，總共叁百六十句，一千零八十個…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁六八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…