..續本文上一頁《楞嚴經》裏面說的「若能轉境，則同如來」，它不是講轉境，它是講轉物，我們講轉境是一個意思。你能轉境界，那你就是諸佛如來，就是法身菩薩，你不會受環境影響；不受環境影響，你可以影響環境。影響環境就是能轉物，那是真的不是假的。你以真誠的善心、善念，能夠把我們周邊環境裏面這些人事物都能夠感動，都能夠回心向善。感動不了是我們自己能力不夠，我們自己修行功夫淺深、能力大小不夠，繼續不斷的努力，加功用行。這佛經上我們也常常念到轉惡爲善，先從自己內心，從自己的行爲轉惡爲善。轉到一定的功力就能感動別人，別人(那個善根厚的人)他跟你一接觸就受你感動，那就是我們今天講影響力，你就影響他，他就被你轉了。
人會被你轉，花草樹木、山河大地也會被你轉，一個道理。轉迷爲悟，轉染爲淨，真的不是假的，所以孟夫子說「行有不得，反求諸己」，非常有道理。如果迷在這個境界裏頭，不知道我們現在的生活全是一個幻相，包括自身，身是幻相，自己的心也是幻相，就是起心動念決定不是真實。真實心中這個東西統統都沒有！能大師說「本來無一物」，那是真的，真實心中本來無一物；這森羅萬象不是真心是妄心。真，實在講不妨礙妄相，妄也不妨礙真，真妄常常不相離，你只要不執著妄，你就得真的受用，你要是執著在妄相裏面，這個真的受用你就得不到了，就是這麼個道理。
智通學《楞伽》，《楞伽經》裏頭有幾句話，這小注裏頭也引用「楞伽雲，藏識海常住，境界風所動，洪波鼓冥壑，無有斷絕時」。藏識就是阿賴耶識，阿賴耶識是自性，爲什麼把它稱作識？它裏頭有帶著虛妄，我們講真妄和合，它的體是真的，可是現在裏頭它帶著一分虛妄，我們就稱它識。這個虛妄是什麼東西？法相宗裏面講無始劫以來落謝的種子。這落謝種子大家不太好懂，我們換句話說，無量劫來生生世世，你六根接觸外面境界一定落印象，這個印象就是種子。印象藏在哪裏？阿賴耶識裏頭。
印象不是物質，阿賴耶識也不是物質，所以再多的種子它也不妨礙。如果是有形相，那要多大！佛在經上也常常說，如果是我們造作的業，不管是善業、惡業，如果種子有形相，佛說盡虛空都容納不下。好在這東西它不是物質，它沒有體積，可是它真存在。怎麼曉得它真存在？譬如我們昨天做的事情，前天做的事情很近，或者這一、二年做的事情，你還沒有忘掉，你今天一想，好象這個事相馬上就浮起來了；你想一個人，這個人好象清清楚楚在我們腦海之中。不想它的時候就沒有了，一想它真有。韓館長過去跟我們生活很長的一段時期，她往生八年了，我們一想她的時候，她的相真的就現前了。
那我們要問這個印象到底在哪裏？我不想的時候它在什麼地方？爲什麼一想它就起現行？所以說這種子如果印象深很容易起現行，印象薄弱就比較難，但是難它還是在，再輕微的印象，阿賴耶識裏頭都有種子，就說明什麼？說明它真的存在，但是它確確實實不是物質。不是物質，就是我們這眼耳鼻舌身決定接觸不到，我們的意識能接觸到。意識是心法不是色法，所以你只要有意識，阿賴耶識藏的種子就能夠起現行，所以心法不是物質。但是藏識的本性是真性，真性不但不是色法、不是物質，它也不是心法。心法、色法，今天我們講精神、物質，都是從心性裏面變現出來的。心性不是精神也不是物質，我們哲學裏面講宇宙的本體。我們套哲學這個術語，它是精神、物質的根源，精神、物質都是它變現的，它是永恒的存在，它沒有生滅。在哪裏？無處不在、無時不在，遍法界虛空界；如果它不在，這東西就沒有了。虛空呢？虛空也是它變現的。虛空也有名字，虛空也有現象，這講藏識海常住。
「境界風所動」，這就是形容。境界是緣，「境界爲緣長六粗」，阿賴耶識裏面含藏的這些種子遇到緣就起現行，就是唯識所變。遇到緣它就變，就變成精神，變成物質。問問這緣是什麼？緣就是妄想分別執著。我們講緣，心理作用。第七識、第六識、前五識都是阿賴耶的作用。要講起作用就很複雜、很多，這主要的(作用裏頭最重要的)前七識，每個識又有相應的心所，這都是心理作用。相應心所在《百法明門論》裏面一共講五十一法，五十一個心所法。你看百法，心所法就占一半，五十一，超過一半，這心理的作用太複雜。那麼複雜的心思、念頭，變現出複雜的環境、複雜的現象，十法界依正莊嚴。這底下兩句就是說這樁事情。
十法界依正莊嚴沒有斷絕的時候，爲什麼？你念頭不息。我的念頭息了，你的念頭沒息；你的念頭息了，他的念頭沒息。你想想看十法界這裏頭有多少衆生，每個衆生不都在那裏胡思亂想嗎？你才明了這個複雜的頭數不可思議，沒法子計算，只要有念，有緣它就會現相，所以這個環境這麼複雜。我們要知道它來源，知道它是怎麼回事情，我們要想斷，談何容易！古人常說「人貴自知之明」，自己要常常想一想，想想就知道自己有沒有能力斷！沒能力。雖然知道這是妄，妄就是斷不掉，那到底要怎麼辦？我們今天真的碰到一個救生船，西方一號這救生船，念佛求生淨土，這個事情才真正得到解決，得到永恒圓滿的解決。
所以教，我常講隨分隨力學，念佛求生淨土這是主要的。我們這一生不斷煩惱也能超越六道、超越十法界，只有這個辦法，千萬不能疏忽，疏忽太可惜了。這種殊勝的緣分不是很容易遇到的，開經偈上講的「百千萬劫難遭遇」，彭際清居士所說「無量劫來希有難逢的一日」。無量劫來希有難逢，我們今天遇到了，遇到了要是輕易放過，對不起自己。得人身不難，得人身遇佛法難，就說我們今天這個小城，八萬人的小城，佛法道場就我們一家，我們在這個小城裏面，我們到這邊來四年了，這裏頭有多少人聞到佛法？你從這裏就能曉得得人身容易，聞佛法是太難太難。聞佛法裏面你能夠聞到淨土法，這是太不容易！淨土法裏面，聞到一生往生不退成就，這一層一層淘汰，淘汰到最後沒剩幾個。這種殊勝的因緣我們要明了、要把握住，這是我們一生當中第一樁的大事，其他的小事不值得一提。這是我們一生當中唯一的大事。
我們今天看到我們處的這個環境，亂世，亂成一團，亂到極處。想到什麼？這往生太可貴、太難得！所以我才想把《華嚴經》暫停，先講「淨土五經」，用意在哪裏？特別提醒大家念佛往生是我們的正行，聽這些大經大論是我們的助行。正行、助行哪個重要？正行重要。現在爲什麼大家對正行疏忽？對淨土往生經典了解不夠透徹，需要再講，需要再次的提醒。我們往生有把握了，回過頭再來研究這些經教大經大論，那就是《弟子規》上「有余力，則學文」。我還有余力，我還有時間，我來學習這些大經大論。爲什麼？極樂世界取到了，不礙事了。如果對于往生還沒有把握，那淨土經是我們第一重要，其他經是第二重要、第叁重要。
經教你怎麼能契入？這是我們當前以最大的努力來勸導同修，從《弟子規》、從《十善業道》入門，也就是說我們這麼多年來，研究經教、念佛修行沒找到門，不得其門而入。好象圍繞著外面宮殿的圍牆，沒有找到門，搞了這麼多年，沒進去。門到底在哪裏？《弟子規》是門，第一道門，進去還有第二道門，《十善業道》是第二道門，大門、二門，叁皈五戒是第叁道門，然後你就可以登堂入室。所以沒有《弟子規》，沒有《十善業道》，叁皈都沒有。叁皈我們講得很清楚，諸位同學都曉得，皈依覺，皈依正，皈依淨，沒有！還是迷邪染。好，現在時間到了。
我們接著來談談「轉識成智」關鍵之所在，這個關鍵的所在就是大師偈頌裏頭第七句「若于轉處不留情」，真正關鍵在此地。在什麼地方轉？在日常生活當中轉，在日常工作裏面轉，在日常處事待人接物當中轉。再給你說得深刻一點，在起心動念之處轉，我們六根接觸外面六塵境界，起心動念，這真修行，真功夫。轉處最重要的地方就是留不留情？留情是凡夫，轉不過來，不留情就轉過來。這一句話說得容易，做起來可真不是容易事情。我們常說對一切人、一切事、一切物真正做到不留情，那是什麼？不留情，情轉變成智。情是什麼？情是八識，不留情就轉識成智，不留情八識變成四智。
所以這個情，如果我們從綱領上來講就是起心動念、分別執著。起心動念，很難，要真做到不起心、不動念，這是我們辦不到的事情，我們很清楚。不但我們說辦不到，諸佛如來、祖師大德也會給我們說：你做不到。我們能下手在哪裏？不執著、不分別這就行了，在起心動念的時候，你能夠不執著，見思煩惱就轉了。那就是轉末那識爲平等性智，你的平等心現前。我們今天看人看事不平等，這個我喜歡，那個我討厭，這就是不平等。爲什麼不平等？執著沒放下，你還把它留住沒有放下，不留情就是放下了。你還有分別，你有分別妙觀察就沒有了，你有執著，平等性就沒有了。沒有妙觀察，見不到事實真相，你所看的都是虛妄的，我們凡夫是生活在這麼個境界裏頭。
所以講到真正用功，我們念佛的人用什麼方法來用功？實在講八萬四千法門裏頭，比什麼都殊勝，我們也不要問什麼情與不情，你心裏還想著轉處不留情，你還是留情，你情沒斷，不容易。淨宗法門的好處就是什麼？阿彌陀佛。起心動念才有分別，阿彌陀佛！你看用阿彌陀佛把你那個分別打掉了。你才有執著，這愛憎的念頭才起來，阿彌陀佛！把這個念頭打掉了，這就叫不留情。我們是用一句「阿彌陀佛」把它打掉，妄想分別執著用這一句佛號打掉。第一念才起，第二念就是阿彌陀佛，決定不能叫妄念相續，妄念念念相續就壞了。你怎麼能轉得過來？
過去我在新加坡居士林，李木源居士給我講了一樁事情，他那個時候常…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁六四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…