..續本文上一頁講的很重要，這是在「顛倒不如實」的狀況之下，佛教我們真的轉識成智修行從哪裏下手？要從持戒，真的是因戒生定，因定開慧，決定是戒定慧，這是次第，次第不能顛倒，顛倒之後決定沒有成就。我們自己學佛這麼多年來功夫不得力，就是因爲順序顛倒，沒有從戒修定，從定開慧，沒有。我們學教的人只知道把精神、時間都用在經典上，戒律疏忽了，所以搞了幾十年沒根，幾十年的功夫一無所成。時間空過了，精神體力也都浪費，沒有根！
我們今天要從根上做，那根上做，《梵網》、《璎珞》裏面這四句偈可了不起。我們細心去觀察、去思惟，我們有沒有犯這個毛病？四句都犯。這才知道爲什麼修行功夫不得力，念佛不能得功夫成片，學教不能大開圓解，修禅不能得定，學密不能得叁密相應。這個話是什麼？黃念祖老居士給我講的，講現代學佛人(宗門教下、顯教密教都提到了)爲什麼都不能成就？沒有在戒學上留意，沒有在根上用功夫。我們今天真的是把根找到了，找到了就要救，我這是八十老翁了也不例外，還是從根救起！如果再能活個叁、五年，我還是會成就。
在我這個年齡徹底放下，爲什麼？該走的年齡。中國古人講「人生七十古來稀」，我都八十了，還要是不放下，那就大錯特錯！我們這幾十年的佛就白學了。徹底放下，叁界六道十法界一絲毫不沾染。我活一天，對有緣的同修我都會盡力幫助一天，時時刻刻提醒大家、勉勵大家。這就是先我們在這法相裏面把真心、妄心搞清楚，真心是本來無一物，沒有覺迷，沒有凡聖，沒有善惡，也沒有禍福，一真法界；十法界裏面那就都有，這我們就好懂了。
現在看這相宗的修學綱領，轉識成智，你能有這個認知，那你就不顛倒了，你的知見正。知見正了還不行，不能解決問題，要心正、行正，叁業都要正。叁業都要正，那就是戒律圓滿了；戒律就是修正我們身口意叁業的。這個話我講了幾十年，我講這個叁藏，經論是修正我們知見的，戒律是修正我們行爲的。你說知見重要還是行爲重要？都重要！但是在初學的時候，行重要；已入境界的人，行爲裏頭沒有過失了，知重要。就好象我們念書一樣，小學裏頭是行重要，大學裏頭是知重要。那行已經成就，他不會越軌了，要提升他的智慧，提升他的德行；小學生是要著重他的行爲、德行，要在這上下功夫。
我們采取《六祖壇經》裏面能大師的這兩首偈，就把轉識成智講得清清楚楚、明明白白，很難得！第一句「大圓鏡智性清淨」，這個昨天我們跟諸位談過了，今天我剛才說的這些話，這大圓鏡智就是自性，就是我們的佛性、法性、真性，或者說是法界、法身。法界我們通常講法界性，法界性現的相就叫法身，都是清淨的。剛才講了，沒有覺迷、沒有善惡、沒有禍福，什麼都沒有，六祖講的「本來無一物」，什麼都沒有，但是具足無量的智慧德相。世尊在《華嚴經》上贊歎「一切衆生皆有如來智慧德相」，如來智慧德相就是大圓鏡智性清淨。
現在我們看第二句「平等性智心無病」，這個重要！轉識成智就是在第六識跟第七識。平等性智是什麼轉的？第七識轉的。第七識是什麼？執著。那我們就知道了，執著就不平等，自性清淨心本來是平等的，這一有執著，平等性智沒有了、失掉了。現在我們要轉第七識爲平等性智。八識是什麼？八識是妄想。智是自性裏面本具的智慧，四智菩提就是大乘教裏面常講的「自性本具的般若智慧」，這不是學來的，不是修來的，是自性本來就有的。
我們現在這平等性智爲什麼失掉？就是你有執著，第七末那識，相宗裏面講的「四大煩惱常相隨」。你爲什麼會有執著？因爲你有這四大煩惱。四大煩惱頭一個是「我見」，我見就是執著有我，凡夫執著身是我，這個見解叫我見。起心動念頭一個「我」，有我就有跟我對立的，對立馬上就現出來，對立是人，再就衆生，《金剛經》上再就壽者，「我見，人見，衆生見，壽者見」全出來了。這怎麼能平等？一切衆生裏頭，我總是第一，傲慢心起來。所以這四大煩惱裏頭有我慢，有我癡，有我愛，這四個煩惱。你們想想看，我見、我愛、我癡、我慢，這四個東西都沒有了，轉第七識成平等性智。
古德注解裏面講「能對諸塵不起愛憎，即是二性空」，這二性就是愛憎這兩種煩惱。這個愛不是我們一般講的愛，我最近講的愛很多，不是這個意思。這愛裏頭是有控製、是有占有，貪愛；貪愛的反面就是瞋恨，這兩大煩惱，你這個心怎麼會平？兩大煩惱從哪裏起來？從我見、我癡，癡是迷惑，迷才有我愛、才有我慢(傲慢)。所以我們在一切境界裏頭練功，這修行就是練功夫，練什麼？我平常看不慣的人，瞋恨，練到能看得慣，真修行。看不慣的人，我不看他，我躲開他，不行，這不是真修行。真修行，在逆境界裏面看得很順眼，順境裏面，順境起貪愛，順境裏面把貪愛的念頭斷掉；逆境裏頭把瞋恨的念頭斷掉，這就平等。真正會用功夫的人用這個。不是說你每天念好多經，念好多聲佛號，你在境界一現前還是有貪瞋起來；順境起貪愛，逆境起瞋恚，你沒有修行。你搞的那些修行全是假的，不是真功夫。
古時候蘇東坡跟佛印的故事，諸位都很清楚。蘇東坡自己認爲有性德，這個功夫不錯，他已經到八風吹不動，端坐紫金蓮了。他這一首詩派人送到佛印那裏，佛印禅師一看，在這首詩上寫了兩個字「放屁」，叫那個人帶回去。蘇東坡一看這兩個字，怒火就從心中生起來，要去找佛印算帳。到寺廟裏面去，佛印門關起來，旁邊寫了一副對聯「八風吹不動，一屁打過江」。蘇東坡一看這個對聯，也不進去了，趕緊乖乖的回家，不行！你的愛憎沒斷，習氣還這麼濃，這就是說你雖然學佛學了那麼多年，你的功夫不得力，沒有功夫，你不是真修！真修就是在這上下功夫。
所以善財童子是真修，曆事煉心，五十叁參。五十叁參就是從早到晚你所看到的一切人、一切事、一切物，在這裏面去煉，煉什麼？順境不生貪愛，逆境不生瞋恚，真功夫！這是什麼？這是轉末那識爲平等性智，轉識成智，六七因上轉，五八是果上轉。五八你沒有辦法轉，你真正能用得上功的就是第六、第七，就是學什麼？學不執著、不分別。先學不執著，因爲那個執著的煩惱是最重最重，最容易造罪業，先學不執著。果然你順逆境界都平了，都不執著了，六道就沒有了，你就出了六道輪回。換句話說，你還有喜歡的，還有討厭的，你就出不了六道輪回，念佛都不行，不能往生。不是說帶業往生嗎？帶業往生，不帶現行，這個要懂。帶業是帶舊業，不帶現行。就是你這一句佛號功夫得力，我們講成片，能夠把現行壓住，控製得住，才能往生。
這是怎麼個修行法？這比其他法門容易。境界現前，我很喜歡的境界，貪戀才生起來，阿彌陀佛！把這個念頭壓下去，真壓得下去，讓自己的心恢複平靜；逆境現前，我討厭的，阿彌陀佛！瞋恚壓下去，能夠壓得服服貼貼。逆境瞋恚不生，瞋恚並沒有斷，只是這句佛號得力。這個佛號是覺，你用覺把這個迷壓住、控製住，是用這種功夫，這叫帶業往生。你要是壓不住，你就不能往生，你還是凡夫，你該怎麼樣的報應，你還是在六道要受果報。你想到這個地方就可怕，真可怕！唯有真正感到可怕，你才會回頭，你才肯真幹，然後對順逆的緣你都非常歡喜。爲什麼？沒有這個緣，我沒有辦法磨煉。
我自己怎麼曉得順境裏頭我沒有貪戀，逆境裏頭我沒有瞋恚，我怎麼會知道？我天天看這個境界，順境裏面那個貪愛的心天天減弱，逆境我天天看到，我那個瞋恚的心念念輕了，一天比一天輕，功夫進步，功夫得力了。念頭才起，佛號接著就來，這一句佛號就把念頭擺平了。八萬四千法門都是擺平的方法，佛號最方便，一切時、一切處，行住坐臥四威儀統統沒有妨礙，念頭才起，阿彌陀佛！只起第一念，第二念就是阿彌陀佛，你這第一念沒有相續相，這才能往生。什麼時候念佛往生有把握？真控製住就有把握了。順境裏面確實一點貪戀的心沒有，財色名食睡、名聞利養不動心，那就叫八風吹不動，真的吹不動了。
八風吹不動不是什麼很高的功夫，初級，在我們念佛上，剛剛功夫成片，剛剛能把煩惱控製住。蘇東坡不行！如果是佛印把他的詩退回來，寫個放屁，蘇東坡笑一笑，往字紙簍一丟，那真的叫不動。那我想，佛印一定會到蘇東坡這來拜訪他、來看他，不必蘇東坡跑去，這就是勘驗功夫。你真的是不動心、不在意的時候，佛印禅師要給他作印證。所以佛印寫這個字不是開玩笑，不是玩笑的，是來勘驗他的功夫真假，是不是真的在順逆境界裏頭都不動，這等于是考驗。我們要懂得他這裏頭真正的意思，這是同參道友應盡的義務，要幫助他提升。
二性空，這是平等性智現前。下面還有一個注解，《叁藏法數》裏面對于平等性智的解釋，「謂如來觀一切法，與諸衆生皆悉平等，以大慈悲心，隨其根機示現開導，令其證入」，這叫平等性智。如來有這個智慧。這地方講的如來是廣義的，什麼叫廣義？四十一位法身大士都叫如來，這就是廣義的。宗門說得好，「明心見性，見性成佛」。換句話說，只要你轉八識成四智就是如來。在相宗真正轉八識爲四智的，圓教初住菩薩，我們常說破一品無明、證一分法身，在相宗裏頭轉八識成四智。八識是妄心，妄心轉，從此以後用真心不再用識心，識心裏面有分別執著，真心裏頭沒有分別執著。所以如來用的心是平等心。
觀一切法，與諸衆生悉皆平等，這是自證。自證之後，則生起大慈悲心。慈悲心是性德，就是愛心。這不是學來的，這是自性裏頭本來有的。大慈悲心現前就會觀察衆生的根機，應以什麼身得度就現什麼身，應該用什麼方法來幫助你，你能夠得度，就用什麼方法。這我們一般人講神通，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁六一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…