..續本文上一頁什麼神通？他能看到你過去生生世世所修的，這個法門過去世你曾經學過，你學過多次，那你就很熟，你一接觸這個法門，你就很容易學習。如果這個法門你過去沒有學過，那就很生疏，生疏傳給你，你學起來就很困難。就是衆生根性不相同，所以佛有八萬四千法門，有無量法門，應機說法。順著你過去生生世世所修學的，你學得就快，你不會感覺到困難，而且你學的能生歡喜心，熟了！跟過去生中所修學的接了軌。所以這只有轉識成智的人才能做到，爲什麼？因爲他沒障礙。這個偈子裏面叫「平等性智心無病」，這個病就是障礙，迷惑顛倒業障，你業障消除了，通達無礙了，這叫無病。
所以要知道我們今天的病，我們什麼都不通，障礙重重，什麼原因？就是有執著。執著還有一個名詞叫見思煩惱，《華嚴》裏面講執著，大乘教裏頭佛常常講見思煩惱。見煩惱，這是執著，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這錯誤的見解從哪裏生的？從執著生的；思煩惱裏面，就是錯誤的思想，執著你的想法，貪瞋癡慢疑這五種思煩惱，你認爲是正確的，死也不肯放棄；叫見思煩惱。這兩種說法合起來看你就清楚，佛菩薩教我們放下。五種見惑、五種思惑統統放下，你的障礙沒有了，這個時候在小乘人講阿羅漢，證阿羅漢果；在大乘裏面講，要是用我們《華嚴經》的說法，七信位的菩薩。現在我們這個經文講的是十信，十信裏面第七信的菩薩，平等性智現前，第七信；妙觀察還沒有，只是平等性智現前。所以斷證功夫跟阿羅漢相等，但是大乘比小乘聰明，大乘智慧開了，小乘智慧還沒有開。
這個地方我們一定要曉得，四智菩提是我們自性本來具足的，就是因爲起了妄想分別執著，把四智變成了八識。四智跟八識是一不是二，覺悟了叫四智，迷了叫八識，迷悟不同而已。迷的是？迷的是執著，不肯放下；悟的是？悟的統統放下了。你看看，你爲什麼不覺悟？不肯放下，所以你不覺悟。你要問你哪一天覺悟？我可以告訴你，你哪一天放下，哪一天就覺悟，這話是真話，一點都不欺騙你。所以你還有討厭的人，你要很歡喜他，爲什麼？正是幫助你練功的工具；像磨刀一樣，我要我的刀鋒利，我要找一塊磨刀石來磨它。我是一把刀，那個我喜歡的人、討厭的人；喜歡的事、討厭的事就是磨刀石，你沒有它，你自己不能成就。你要讓它在面前，才能夠知道你的功夫進展到什麼程度，你的心到底平不平等。這菩提心裏面講的真誠清淨平等，你的真誠清淨平等不能現前，就是你那個愛憎不平，愛憎沒放下。愛憎是假的不是真的，自性清淨心裏頭沒有愛憎。
《起信論》裏頭說得好，「本覺本有，不覺本無」。四智是本覺，本有，八識是不覺，本無；本無決定可以斷掉，本有決定可以證得。佛法講信心、信佛，有道理的，你把這些經文開示真的搞清楚、搞明白了，你的信心才能建立。什麼信心？煩惱決定可以斷，愛憎可以斷，自性般若智慧決定可以證得，爲什麼？本有的。這個智慧現前，無所不知，無所不能，跟諸佛如來沒有兩樣。這《華嚴經》上說的「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得」。所以你只要有妄想分別執著，你永遠搞六道輪回，你是六道凡夫。你要能把這放下，放下之後你就成佛，你就是法身菩薩，你就是諸佛如來。覺跟迷一念之間，爲什麼不肯放下？爲什麼那麼樣堅固的執著？你能放下一分，得一分法喜，得一分自在，長一分智慧，增一分德行，這叫真修，這叫真功夫。我們要懂！
所以我剛剛學佛的時候，章嘉大師告訴我「佛法重實質不重形式」。以後我在新加坡聽納丹總統跟我說過這句話。有一天我們兩個在一起吃飯，我們坐在一起，他告訴我(他是印度教)：我對宗教最敬佩的是佛教，佛教重實質不重形式。他說出這句話，我很尊敬他，他是佛教的內行人，他不是外行，外行人說不出。形式重不重要？形式重要。形式是什麼？形式是接引大衆的。換句話說，形式是利他的，不是自利的。
諸位要知道自利是重實質，從早到晚我們六根接觸外面六塵境界，境界裏面分叁類：善、惡、無記。我們六根接觸你會起分別執著，練功就在這個地方練，所以善的境界裏頭不生貪愛，惡的境界裏面不生瞋恚，真功夫。我們用什麼方法？用念佛的方法。這個念佛功夫得力了。念佛，如果順境裏頭還有貪愛，逆境裏頭還生瞋恚，你這個佛叫白念了，有口無心。古大德常說的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，一天念十萬聲佛號、二十萬聲佛號，一點用都沒有，爲什麼？該怎麼輪回還是怎麼輪回，不能往生。往生要功夫得力，功夫怎麼得力？就是愛憎不關心，兩邊都放下，心地到什麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，跟這相應。你只要愛憎不放下，菩提心這五句你一個字都沒有。所以功夫是在人事上練，是在名聞利養上練，是在五欲六塵上練，真學佛。這叫重實質不重形式，希望我們同學要了解這個道理。
六祖大師講「心無病」，我們現在心有病，有病就是什麼？六根接觸六塵境界會起心動念，會分別執著，這就是病。順自己意思的起貪心，想占有、想控製；不順自己意思的起瞋恚心、怨恨心、嫉妒心、貢高我慢心，所有一切不善的心，那更嚴重的毒害心。這心有病！轉過來之後，這個都沒有了，心平等了，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，沒有病，心無病。心無病就是菩提心現前。識把菩提心障礙了，轉過來之後障礙去掉了，菩提心現前。四智叫菩提，這相宗裏面講的叫大圓鏡，叫平等，叫妙觀察，叫成所作，你們想想它跟我們現在一般所說的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相不相應？一樁事情兩個講法。所以自己要懂得一切時、一切處、一切境緣當中除障礙。
我們離開新加坡的時候，我寫了一副對聯，不知道你們還記不記得？「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消；處順境，隨善緣，無貪癡，福慧全現」。我寫了這麼一副對聯，離開新加坡，勉勵自己。跟我前面所講的一樣，我們在新加坡叁年受居士林、受李木源居士的恩惠，我們不能忘記。不管他用什麼態度對我，我們總是知恩報恩。所以我們祖先紀念堂叫東源堂，「東」是紀念方東美先生，「源」是李木源，用他們兩個人名字做我們堂口的名，念念不忘！我們要懂得自己怎樣做人，怎樣學佛。今天時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁六一卷》全文閱讀結束。