..续本文上一页什么神通？他能看到你过去生生世世所修的，这个法门过去世你曾经学过，你学过多次，那你就很熟，你一接触这个法门，你就很容易学习。如果这个法门你过去没有学过，那就很生疏，生疏传给你，你学起来就很困难。就是众生根性不相同，所以佛有八万四千法门，有无量法门，应机说法。顺着你过去生生世世所修学的，你学得就快，你不会感觉到困难，而且你学的能生欢喜心，熟了！跟过去生中所修学的接了轨。所以这只有转识成智的人才能做到，为什么？因为他没障碍。这个偈子里面叫「平等性智心无病」，这个病就是障碍，迷惑颠倒业障，你业障消除了，通达无碍了，这叫无病。
所以要知道我们今天的病，我们什么都不通，障碍重重，什么原因？就是有执着。执着还有一个名词叫见思烦恼，《华严》里面讲执着，大乘教里头佛常常讲见思烦恼。见烦恼，这是执着，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这错误的见解从哪里生的？从执着生的；思烦恼里面，就是错误的思想，执着你的想法，贪瞋痴慢疑这五种思烦恼，你认为是正确的，死也不肯放弃；叫见思烦恼。这两种说法合起来看你就清楚，佛菩萨教我们放下。五种见惑、五种思惑统统放下，你的障碍没有了，这个时候在小乘人讲阿罗汉，证阿罗汉果；在大乘里面讲，要是用我们《华严经》的说法，七信位的菩萨。现在我们这个经文讲的是十信，十信里面第七信的菩萨，平等性智现前，第七信；妙观察还没有，只是平等性智现前。所以断证功夫跟阿罗汉相等，但是大乘比小乘聪明，大乘智慧开了，小乘智慧还没有开。
这个地方我们一定要晓得，四智菩提是我们自性本来具足的，就是因为起了妄想分别执着，把四智变成了八识。四智跟八识是一不是二，觉悟了叫四智，迷了叫八识，迷悟不同而已。迷的是？迷的是执着，不肯放下；悟的是？悟的统统放下了。你看看，你为什么不觉悟？不肯放下，所以你不觉悟。你要问你哪一天觉悟？我可以告诉你，你哪一天放下，哪一天就觉悟，这话是真话，一点都不欺骗你。所以你还有讨厌的人，你要很欢喜他，为什么？正是帮助你练功的工具；像磨刀一样，我要我的刀锋利，我要找一块磨刀石来磨它。我是一把刀，那个我喜欢的人、讨厌的人；喜欢的事、讨厌的事就是磨刀石，你没有它，你自己不能成就。你要让它在面前，才能够知道你的功夫进展到什么程度，你的心到底平不平等。这菩提心里面讲的真诚清净平等，你的真诚清净平等不能现前，就是你那个爱憎不平，爱憎没放下。爱憎是假的不是真的，自性清净心里头没有爱憎。
《起信论》里头说得好，「本觉本有，不觉本无」。四智是本觉，本有，八识是不觉，本无；本无决定可以断掉，本有决定可以证得。佛法讲信心、信佛，有道理的，你把这些经文开示真的搞清楚、搞明白了，你的信心才能建立。什么信心？烦恼决定可以断，爱憎可以断，自性般若智慧决定可以证得，为什么？本有的。这个智慧现前，无所不知，无所不能，跟诸佛如来没有两样。这《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得」。所以你只要有妄想分别执着，你永远搞六道轮回，你是六道凡夫。你要能把这放下，放下之后你就成佛，你就是法身菩萨，你就是诸佛如来。觉跟迷一念之间，为什么不肯放下？为什么那么样坚固的执着？你能放下一分，得一分法喜，得一分自在，长一分智慧，增一分德行，这叫真修，这叫真功夫。我们要懂！
所以我刚刚学佛的时候，章嘉大师告诉我「佛法重实质不重形式」。以后我在新加坡听纳丹总统跟我说过这句话。有一天我们两个在一起吃饭，我们坐在一起，他告诉我(他是印度教)：我对宗教最敬佩的是佛教，佛教重实质不重形式。他说出这句话，我很尊敬他，他是佛教的内行人，他不是外行，外行人说不出。形式重不重要？形式重要。形式是什么？形式是接引大众的。换句话说，形式是利他的，不是自利的。
诸位要知道自利是重实质，从早到晚我们六根接触外面六尘境界，境界里面分三类：善、恶、无记。我们六根接触你会起分别执着，练功就在这个地方练，所以善的境界里头不生贪爱，恶的境界里面不生瞋恚，真功夫。我们用什么方法？用念佛的方法。这个念佛功夫得力了。念佛，如果顺境里头还有贪爱，逆境里头还生瞋恚，你这个佛叫白念了，有口无心。古大德常说的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号、二十万声佛号，一点用都没有，为什么？该怎么轮回还是怎么轮回，不能往生。往生要功夫得力，功夫怎么得力？就是爱憎不关心，两边都放下，心地到什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，跟这相应。你只要爱憎不放下，菩提心这五句你一个字都没有。所以功夫是在人事上练，是在名闻利养上练，是在五欲六尘上练，真学佛。这叫重实质不重形式，希望我们同学要了解这个道理。
六祖大师讲「心无病」，我们现在心有病，有病就是什么？六根接触六尘境界会起心动念，会分别执着，这就是病。顺自己意思的起贪心，想占有、想控制；不顺自己意思的起瞋恚心、怨恨心、嫉妒心、贡高我慢心，所有一切不善的心，那更严重的毒害心。这心有病！转过来之后，这个都没有了，心平等了，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，没有病，心无病。心无病就是菩提心现前。识把菩提心障碍了，转过来之后障碍去掉了，菩提心现前。四智叫菩提，这相宗里面讲的叫大圆镜，叫平等，叫妙观察，叫成所作，你们想想它跟我们现在一般所说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲相不相应？一桩事情两个讲法。所以自己要懂得一切时、一切处、一切境缘当中除障碍。
我们离开新加坡的时候，我写了一副对联，不知道你们还记不记得？「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消；处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现」。我写了这么一副对联，离开新加坡，勉励自己。跟我前面所讲的一样，我们在新加坡三年受居士林、受李木源居士的恩惠，我们不能忘记。不管他用什么态度对我，我们总是知恩报恩。所以我们祖先纪念堂叫东源堂，「东」是纪念方东美先生，「源」是李木源，用他们两个人名字做我们堂口的名，念念不忘！我们要懂得自己怎样做人，怎样学佛。今天时间到了。
《大方广佛华严经讲记 第一三六一卷》全文阅读结束。