..續本文上一頁沒有分別？有沒有執著？有沒有起心？有沒有動念？沒有。但是我們起個善念，它就現一個很美的圖案，那個結晶就很美；我們一個不善的念頭，它現的相就很難看，那是什麼？感應。
我們的妄想分別執著是感，這性德是自自然然的應，決定沒有起心動念，這叫感應道交。衆生有感，佛就有應。水是法身。所以我常常說，我們整個宇宙是有機體，現在叫有機，有機就是有生命的，活的不是死的。動物是活的，大家知道，植物是活的，我們現在稱作生物；礦物也是活的，水是礦物。怎麼是活的？你看現在實驗證明它會看，它會聽，它懂得人的意思。是什麼道理？你通達大乘你就明了。佛說，你看此地這個經上講「境即心變」，境是環境，物質，物質環境是心現的、是心變的。那個心就是法性，法性它有本能，它這個能力不管變什麼，它都不會喪失，本能它不會喪失。本能是什麼？見聞覺知。真心本能有見聞覺知，所以變成水，水還是有見聞覺知；變成石頭，石頭有見聞覺知；變成泥沙，泥沙有見聞覺知，真有。所以你不要認爲它是死的，它沒有知覺，那顛倒不如實。你知道它是活的，它有見聞覺知。
所以我們明白這個道理了。我們在平常生活當中，我們跟小動物要溝通，常常一群螞蟻在我們房子周邊，我們走路很不方便，總不忍心把它踏死。我早晚總是圍著房子散散步，走幾圈，大概總得散步半小時到一個小時，至少是半個小時。我在散步之前，我一定合掌跟螞蟻溝通：螞蟻菩薩，我現在要在這邊散步，請你們離開這散步的步道半個小時，給我半個小時，半個小時以後你們再來。真聽話，它真走了。大概叁、四分鍾之後，我散步道路上，螞蟻就沒有，很靈光！我們以善意，絕不傷害它。花草樹木你也常常可以跟它溝通，你以善心、愛心對待它，它開得很茂盛，顔色非常鮮豔，很香，它的回報自自然然。所以天地萬物，我們一般不懂，迷信是有神，實際上是自性的本能。
一定要曉得，法性就是法身，法身就是法性，就好象我們講金就是器，器就是金。我們看到唯識，唯心所變，一切法從心想生，這是唯識觀。很難得，算是沒有看錯，但是它是第二義，你不能見性。那要怎麼樣見性？能現所現都不可得，這才見性。爲什麼道理？自性裏面沒有分別、沒有妄想。唯識裏頭還有起心動念，雖然是放下了，搞清楚、搞明白了，分別執著放下了，他還有起心動念，所以只能入唯識觀的境界，不能見性，道理在此地。見性，你一定要記住六祖大師講的話「本來無一物」；《般若經》上講的「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這才能見性，你真正在境界上如如不動了。如如不動是不起心、不動念，這個境界層次很清楚。
我們的修學頭一個去執著，于一切法不再執著了。你看有很多人好面子，好面子是執著，哪來的面子？我們這個經文上講的「如夢不真實」，哪來的面子？你還要礙于面子，還要執著這個，錯了，這是什麼？這是搞輪回生死業，六道輪回業。覺悟的人呢？覺悟的人沒有執著，一切隨緣，恒順衆生，隨喜功德。在這裏面真正用功夫，這個功夫就是《華嚴經》末後善財童子五十叁參，曆事煉心，不是躲避，到深山找個山洞去住，不是這個意思。就在紅塵當中，什麼人都接觸，什麼事都接觸，在這煉什麼？煉不分別，煉不執著。我們初步的功夫還有分別，先煉不執著，不執著就不執著我自己的意思，我沒有意思，才能隨順衆生。
隨順衆生裏面，你有智慧，隨順裏頭有善、有不善；善與性德相應，不善與性德相違背。善的我們隨順，不善的，我們不隨順，這就對了。所以你只要心定下來之後，順逆境界你自然會處得很好。善人跟你處得很好，惡人跟你處得也很好，你都能夠隨順。善人，我成就他；惡人，我回避他，感化他，希望他能覺悟。我們自己做出一個很好的榜樣，很好的形象，自度就是度他！
所以這叁身，能大師講得好，簡單明了，統統在我們自己身上，四智也不例外。這個注解的本子，《疏》講得簡單，《鈔》裏頭講得詳細，就是四分，一定要記住四分。相宗的修學最重要的宗旨就是轉八識成四智。古人有問，幾個識單獨轉成一種智？幾個識共同轉成一種智？這問得也很好。這經裏面告訴我們，阿賴耶單獨轉成一種智，叫大圓鏡智；末那識也是單獨轉成一種智，叫平等性智；第六意識也是單獨轉成一種智，叫妙觀察智；前五識，就是眼、耳、鼻、舌、身共同轉成一種智，叫成所作智。轉八識成四智，這是相宗修學最高的綱領。
六祖在《壇經》裏面的開示講得很好，真的是簡單明了。他說，「大圓鏡智性清淨」，性是真如本性，自性清淨心，那就是大圓鏡智。在這個注解裏頭有講。唐朝慧海禅師，他說「湛然空寂，圓明不動，本性清淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭」，就是沒有一樣不明了，像什麼？像大圓鏡。這個大圓鏡把外面東西照得清清楚楚、明明白白，所以大圓鏡是比喻，這就是你自性清淨心，是你的真心，它本來就是這樣的。我們通常在宗教裏頭贊歎神，贊歎上帝，全知全能，無所不知，無所不能。十法界依正莊嚴是他現的，境界是他現的，但是爲什麼會變成十法界？那是識變的，那個識就是第六意識、第七識；第七識執著，第六意識分別。所以一切法從心想生是講十法界，十法界是從心想生。十法界就是第六意識、第七識變的。第八識是現，能現，所以第八識叫真妄和合，第八識是性自性，自性清淨心，所以它本來就是大圓鏡。這個意思沒有講透，明天我們接著講，現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁六０卷》全文閱讀結束。