..續本文上一頁報，究竟圓滿的十善是法身菩薩、如來果地上的福報。十善業道從初發心到如來地，隨著你修行的果位節節上升，無有窮盡。爲什麼無有窮盡？它是性德，性德是無盡的。
只要是佛法，大乘教裏面無論是哪個宗派，無論是哪個法門，最後究竟的目標就是明心見性，見性成佛。修什麼法門？十善業道。今天我們十善業道做不到，雖然修，但是夾雜太多了，十善只有一分，夾雜了九分的染汙，不純，所以善功不顯，善的果報也不明顯。什麼原因？不知道從哪裏下手。所以我們才想起世尊在《無量壽經》上說的話，「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」。這話說得好。特別是我們現代這一代的人，我們讀這句經文感觸都很深，爲什麼？就講我們眼前的事情。我們從小沒人教，父母沒教，長輩沒教，老師沒教，我們怎麼知道？過去家庭裏面有教，這是一百年前、一個世紀之前的人家庭都有教。老人不管識字不識字，有沒有讀過書，但是這些倫理道德都懂得。這個東西紀錄下來寫成書就是《弟子規》。
諸位同修如果有機會你們去看看清朝陳弘謀編的，他編了一部書叫《五種遺規》，搜集了自古以來幾十家家訓；古聖先賢他們怎樣教兒女，怎樣教子弟。《弟子規》就是中國自古以來這些優良的傳統家教集大成，這書好！編這個書指導的原則是孔夫子的一句教訓，「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有余力，則以學文」。文是講文藝、藝術。以這句話做綱領。所以這篇東西雖然不長，它講孝，講弟，講謹，講信，講愛衆、親仁、學文，言簡意赅，這個東西是一生都不能離開的。
在佛法裏面就是《十善業道》，十善業道我們講不殺生，不殺生是屬于哪一條？不殺生是屬于泛愛衆。你愛他，你還會傷害他嗎？不會了。人要愛，動物要愛，植物要愛，一切萬事萬物我都要愛。愛，你就不會傷害，是不是不殺生！你還有殺生的念頭、殺生的行爲，泛愛衆你就做不到。所以《弟子規》是《十善業道》的落實，《十善業道》是《弟子規》的綱領。編《弟子規》的人是儒家的，他用的是孔老夫子這個標准。孔老夫子這個標准，用我們佛法大乘教裏面《十善業道》你去一比照、一核對，完全相同。說的不一樣，意思都一樣，真的是所謂英雄所見，大略相同。
「無常」，我們講遍計執。再看下面「約依他起，名生滅無常，有起盡故」。這個很明顯，「他」就是我們今天講的條件，任何一個現象的生起一定具足許多條件，缺一個它就沒有辦法生起。所有現象的生起都是要依靠許多不同的條件，依他起就是緣生；緣聚，具足了它就現前，相就起來了；緣要是散了，這個相就消失了。所以它有生滅，有生滅就是無常的。譬如我們住的這個房子，房子是不是現相？它自己不會突然就會生起來變成一個房子，沒這個道理。他們一定是先有建築這個房屋的土地，一定有許許多多建築的材料，鋼筋、水泥、磚瓦、木材這些建築材料，還要加上人工，這是依他起。條件統統具足，房子蓋好了，這個相現前，緣起。這個房子如果是比較簡單一點的，二、叁十年它就壞了。如果你要不是經常保養，在每年或者一、二年翻修一次，它的緣就散掉了，房子就沒有了。所以這是生滅無常，有起有盡。
第叁「約圓成實，名垢淨無常」，這個意思比較深。圓成實，圓是圓滿，成就真實，稱爲圓成實性。垢淨，又說「位轉變故」。在最近我們常常提到江本勝博士水結晶的實驗，用這個來比喻比較容易理解。他用的是玻璃瓶，大概是醫學上常常用的，或者化學做實驗長長的管子，像這樣的一個瓶子，它沒有這麼大，很小，細長的管子，管子裏面放水。我們把水比喻自性，自性不變，但是它那個相會隨著它環境的感染而改變。我們用一個善念、愛心，我喜歡這個水，我愛這個水，這個水很清潔，令人生喜歡心，它在顯微鏡之下的結晶非常美麗。那我們再換個念頭，還是這瓶水，這個小實驗瓶，我討厭你，我不喜歡你，在顯微鏡一看，它那個結晶的圖案馬上就變醜了。美也好，醜也好，是它變化的相，依然是那一瓶水，叫垢淨無常。垢就是不好看的相，淨是清淨的相，剎那剎那在轉變。
江博士告訴我，他這個工作做十年了，每天做很多次，做了多少萬次，從來沒有看到有兩個結晶是相同的。這杯水，我說我很愛你、我喜歡你，那個結晶是一個結晶；你到這個地方來看到這個水，你也很喜歡它們，它也是個結晶，都是很美，仔細一看並不完全相同，找不到相同的。這是什麼原因？我們每個人意念不完全相同，愛它、恨它念念都不相同，前念愛之深，後一念愛之淡薄，它不一樣，不是一個程度。所以宇宙之間沒有一個是相同的，唯識所變，識就是分別，分別執著千變萬化。用佛經上的術語來講、形容是很有意思的，說得很好，「不可思議」，沒有辦法想，沒有辦法說，說不出來，你也想象不到，這叫事實真相。
他是從這叁種性來說無常，萬法無常。體，體是法性，體就是真心，永恒不變。體不是心也不是物。我們講的心，心是依他起，八識五十一心所的心；物是物質，都是從自性裏面變現出來的。但是自性不是心也不是物，它是永恒的，它沒有生滅。心法跟色法(就是精神跟物質)都是生滅法，這個道理我們要懂。無常裏頭有真常，真常裏頭有無常。好，現在時間到了。
諸位同學，我們再接著看清涼大師《疏》裏面講的第二段，「空亦有叁，一無性空，性非有故」。無性空是遍計所執，清涼大師在注解裏面給我們說「此無理趣可說爲有，由此非有說爲空故」。這個意思也就是這個空是個抽象的概念不是事實。《疏》裏面說得簡單，性非有故。無性空這個性，性沒有。這個沒有，它不是物質，它也不是精神，我們六根緣不到；你眼看不到，耳也聽不到，鼻也嗅不到，身體也接觸不到，你連想象都想不到，所以說它是空。
無性之性就是真性，它存在，現在科學家給它建立一個名相叫能量。能量有很多很多種，能量不是一種，物質有能量，精神也有能量。這個性也是一種能量，但是這個能量它不是精神也不是物質。精神跟物質的能量是有限的，這個能量是無限的，沒有生滅的。所以大乘教裏面把這個性，在有情衆生的這一邊說之爲佛性，一切衆生皆有佛性。這就是從精神上說，叫它做佛性。在物質上說，就是一切(動物不算，動物算有情)植物、礦物連虛空法界，說爲法性。所以法性這個範圍大，統統都包了，動物、植物、礦物什麼都包括在裏頭。佛性只是動物這一部分，在有情衆生稱之爲佛性。現在我們把佛字去掉，法字也去掉，單單講這個性，就是此地所講的無性空。爲什麼？性非有，它不是心法，它也不是色法，所以稱它爲空。
第二種說法叫「異性空」，異性空是依他起，清涼在注解裏頭說得很好，「與妄所執自性異故」。不是真有，但你也不能說它沒有，不能說它有也不能說它沒有，與妄所執自性異故。第叁叫「自性空」，自性空是「二空所顯爲自性故」。二空就是前面兩種，所以這是屬于圓成實性。從前面講的無性空、異性空所顯示出來的，這就是自性空。自性能現，你要問，它爲什麼會能現？它現的是什麼？虛空法界。這個事實真相如果我們參不透，佛在講經的時候常常用比喻，希望我們從比喻當中能體會。而佛講比喻講得最多的是講夢，爲什麼？人人都有作夢的經驗，你曾經做過夢，許許多多人常常都作夢，天天都作夢。夢，現在科學家告訴我們是意識變現出來的。那我們要問意識在哪裏？意識是什麼樣子？找不到，找不到是空。它爲什麼能現相？它爲什麼要現相？這是第二義，容易解釋。確實是阿賴耶識裏面含藏著習氣種子，在你睡眠的時候，你的意識不集中成爲一個散漫的狀況，所以這些種子容易起現行，就變成夢中的境界。你的精神意志稍微集中，你就清醒了，它就沒有了，這境界就沒有了，這個容易懂。
那我們的真心、我們的自性爲什麼會變成虛空法界？在六道裏頭，那是阿賴耶識裏面含藏著十法界的種子，遇到緣，自自然然它就起作用，就現行，沒有理由，沒有原因。所以佛講「法爾如是」，這個法爾就好象自自然然的，佛不用自然，它本來就是這個樣子。法爾比自然還要純，自然可能還有個因緣，沒有。所以佛在楞嚴會上講「非因緣，非自然，法爾如是」。這是自性的本能，或者我們講自性的德能，它不是精神，它也不是物質，所以它不是心也不是物。但是心法跟物質都是從它這裏變現出來的，先變心法然後再變物質，我們後面會講到。因爲《華嚴》也是法相唯識宗所學的經典，法相唯識宗主修的有六部經十一部論，《華嚴》是六經之一，這裏面也講到。
我們今天講唯心唯物，心跟物在大乘教裏面就是見相兩分，見分是心，相分是物。這兩分從哪裏來的？從自證分來的。自證分就是自性，自證分不是見分也不是相分，見相兩分是從它這裏生出來的，所以見相同源。換句話說，心物同一個源起，從自證分生。你怎麼知道有個自證分？還有個證自證分，證自證分跟自證分是一體的兩面。古人用鏡子做比喻。古時候的鏡子跟我們現在的鏡子不一樣，中國古時候是銅鏡，就是一個銅把它磨，磨得很亮能夠照見，所以叫銅鏡，古人用這個做比喻。比喻這四分就很有意思。把銅鏡的銅比作證自證分，銅磨光的這一面，這一面鏡子就是自證分，這一面鏡子能照叫見分，鏡子照見，鏡子裏面有影像，那個影像就是相分。一面鏡子，知道這四分是一體。所以證自證分跟自證分可以說是屬于體，我們在哲學裏面講萬有的本體，從它這個地方生出精神、物質。精神就是能照，照見，物質就是照裏面的現相，這現相就是物質。這個比喻我們比較容易理解，我們從比喻裏頭細心去體會諸法實相。這是講的「自性空，二空所顯爲自…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁五八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…