..續本文上一頁容易。錢財、權力、地位乃至于田宅、妻子、兒女都是身外之物，沒有一樣不能舍。你的心地清淨、沒有牽挂了，也就是妄想分別執著斷幹淨了，所以先從身外，然後再能舍內財。內財是我們身體，身體也要放下、也不執著，絕不執著這個身體是我，絕不執著用這個身體來享受五欲六塵，那錯了，那你全迷了。

　　覺悟的人，外財放下之後，他就放下內財，放下這個身體。身體是什麼？在這個世間兩個作用。一個是提升自己，不斷向上提升，像《華嚴經》講的四十一個位次，從十住(這個地方還沒有講到)，這十信位，從十信提升到十住，十住提升到十行，提升到十回向、十地、等覺不斷向上提升，我們要用這個身體，這是自受用。如何提升？不要忘記隨緣教化，爲什麼？教學相長。中國古聖先賢說得好，不學則無智，如果我們不知道自己不斷向上提升，這是不智；不教則不仁。仁就是慈悲，智就是智慧，佛法要求我們圓滿的就這兩樁事情，智慧圓滿、慈悲是福德圓滿，所以佛稱爲福慧二足尊。我們在皈依叁寶的時候，「皈依佛，二足尊」，這福慧兩種圓滿。所以慧是要自度，不斷向上提升；福是要化他，永無休止的幫助別人，教學相長。

　　我們要認識清楚，佛法是師道，我們稱釋迦牟尼佛爲本師，他的身分是老師，我們跟他這些人是學生，這個關系要搞清楚。我們跟佛菩薩關系是師生關系，沒有迷信，我們向佛菩薩學習不斷提升自己的道德、提升自己的學問，同時永無止境的幫助一切需要幫助的人。幫助一切衆生，要記住最重要的幫助是什麼？是幫助他覺悟，這才真正替他解決問題。在佛法裏面講究竟覺悟是成佛，要幫助他成佛，諸位想想這個味道。「佛氏門中，不舍一人」，一定要幫助他到究竟圓滿的成就，跟諸佛如來無二無別，這叫功德圓滿。你幫助別人圓滿了，你想想你自己有沒有圓滿？當然圓滿，自他不二。

　　所以這個地方，這是一個很好的理念，完全正確，一絲毫沒有偏邪，正知正見，那就是法身流轉五道，衆生即法身，法身即衆生。我們如何在衆生身上見到法身？那就是「明心見性，見性成佛」，你在衆生的身上見到佛性，在衆生的分上見到本善，這是功夫。在五道差別，五道衆生不一樣，如何能在差別裏面見到無差別？見到法身就沒有差別了，見到法性就沒有妄想了，這是真正的功夫。

　　我們再看下面，「以斯義故，佛見衆生舉體自盡，本是法身，不須更化，大智現前」。這是真實智慧，這是佛眼看衆生。舉體自盡，這個盡就是圓滿，盡怎麼說？煩惱、習氣、業障有沒有？沒有。因爲煩惱、習氣、業障全是假的。譬如我們看到這一塊黃金，我們把黃金比喻作法身，現在這個黃金表面上有很多髒的東西，那我們曉得黃金本來是幹淨、一塵不染的，只要我們把這些髒的東西把它洗刷幹淨，純金就又顯露出來了。純金就好比法性，染上這個髒的東西，這塊金子這麼髒，我們就把它比喻作衆生，只要你把它的垢穢洗刷幹淨，它不就又恢複了嗎？本是法身還用得著去教化嗎？用不著，這是大智現前。

　　可是問題在哪裏？「見于法身隨緣即衆生故，大悲攝化」。就好象我剛才比喻，我們見的這坨黃金，這坨黃金在地底下大概埋了很久，不幹淨，人家一般人看不出來，把它當作石頭看待。我們知道要不要幫助它？要，幫助它把這些骯髒東西洗刷幹淨，這叫大悲攝化。現在墮落在五道裏面的衆生，那就是法身隨緣，法身不覺，沈淪在五道裏頭流轉。這個流轉就是輪回。所以佛菩薩有義務來幫助他，幫助他覺悟、幫助他恢複他的本來面目，宗門裏頭常說「父母未生前本來面目」。

　　「今以寂滅非無之衆生，恒不異真而成立故」。這一段講的是衆生，寂滅是如來果地上的大德，衆生有沒有？有！一切衆生皆有如來智慧德相，怎麼會沒有？衆生有，所以佛與大菩薩看衆生尊重，決定沒有輕慢的。無論墮落在什麼地方，法身、法性沒失去，這個事實一定要懂。也就是說他的本善沒有失掉，他跟諸佛如來一樣的，具足圓滿的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，萬德萬能。只是現前他的自性、他的法身被妄想分別執著蓋覆了，自性裏面的智慧德能透不出來，不是沒有，有，透不出來，現在不起作用，他要在五道裏面去受苦報。所以說恒不異真而成立，這個成立是成立這些事相。

　　「是不動真際，無化而化」。菩薩示現在其中，真際就是佛性、就是法身。佛菩薩示現在六道，法身菩薩示現在六道，他有沒有動？法身理體他有沒有動？這個有沒有動，換句話來說，他有沒有起心動念？沒有！既然起心動念沒有，諸佛菩薩應化在這個世間還會有分別執著嗎？當然沒有！這個事實真相不能不知道。佛菩薩在這個世間示現，應以什麼身得度就現什麼身，應該說什麼法就說什麼法，佛菩薩有沒有起心動念？沒有，哪有分別執著？所以我們在講席裏頭常說，諸佛菩薩分別隨衆生之分別而分別、隨衆生的執著而執著，因爲你要不隨順，你就不能教化，你要想幫助他，一定要隨順他。隨順是什麼？隨順是自己心裏頭確確實實沒有起心動念、沒有分別執著，佛菩薩的心恒住真際，絲毫沒有動搖過。

　　所以修行，佛法修行最重要的綱領原則就是禅定，持戒是幫助修定的方法，因戒得定，因定開慧。佛法修行的目標是開慧，慧要怎麼開？慧一定從定開，只要你會起心動念，你有妄想執著，你的智慧就沒有了。智慧是你自己本來具足的，不是從外來的，你的心水有波動，智慧就不現前。這是佛法常常把心，把真心比喻作水，你這水有波浪，你就照不清楚，智慧就失掉；如果不動，這個水平像一面鏡子一樣，外面山河大地照得清清楚楚。心不能動，心不能有東西，心要有東西就染汙了，心要動，照就失掉了；照是智慧，智慧就失掉，沒有智慧了。那我們現在的心是動的，我們現在的心是染汙的，被自私自利染汙、被名聞利養染汙、被五欲六塵染汙了，染汙的現象是什麼？就是貪瞋癡慢。貪、瞋、癡、慢、疑、惡見是染汙的相。所以佛教給我們，我們一切都是現成的、一切統統都是自己具足的，不是從外頭來的，佛教我們只是恢複性德而已，除這個之外，佛沒有一樣東西給我們。你修行到最後所成就、所得到的，統統是你自性本來具足的。

　　那麼現在最重要的，持戒、修定、開慧，戒不能疏忽，一定要依照聖賢人講的方法認真努力去學習。從什麼地方學起？我在以前講過，性德裏面究竟圓滿是慈悲，其他宗教裏面講愛，性德無量無邊，爲什麼古德常常給我們講，你看他不講真誠、不講清淨、不講平等、不講正覺，他講慈悲，「慈悲爲本，方便爲門」，用這八個字來介紹佛教。什麼是佛教？佛教是慈悲爲本，方便爲門。文殊菩薩在此地問的十隨是方便。

　　慈悲，愛心！現在人普遍沒有愛心，不但對人沒有愛心，對父母、對兄弟甚至于對妻子兒女都沒有愛心，你說這個事情怎麼辦？所以有同學來問我：怎樣培養愛心？怎樣將自己的愛心能擴大？這個問題問得好。那我們想想我們古時候的老祖宗，培養愛心是要從小培養，古人講胎教。母親懷孕，言談舉止都是肅穆恭敬，爲什麼？影響胎兒，這真正愛他，不能有一絲毫不善，也會影響他。出生之後，這小孩看到的、聽到的都是聖賢的正法，到他會說話、會走路那就開始教，這個時候教容易。愛心從什麼地方？就從這個地方開始。

　　那麼現在我們想想看，現在母親懷孕不知道愛小孩，小孩出生的時候也不知道教他，教導錯誤了，于是天性的這分慈悲愛心被埋沒了。所以我們中國古人他真的他有這個愛心的原點，這個原點就是父子有親，五倫裏頭第一個父子有親，從母親懷孕真正付出了愛心。所以小孩從會說話，從會走路就要教他孝，孝順父母，友愛兄弟，教孝悌。這是像我們開礦一樣，從什麼地方來開始挖？這是一個點，從這一個點你去挖寶去，把你自性裏面的大慈大悲發掘出來。

　　教育第一個目標，父子的親愛永遠保持，這一生不會變質，你的家教成功了，教育的基礎奠定了。然後把這個愛擴大，你愛家庭、愛兄弟、愛親友、愛鄰裏鄉黨、愛社會、愛國家、愛人類、愛宇宙。逐漸逐漸擴大，就變成大慈悲，一片慈悲，這裏頭沒有妄想分別執著，那就是不動真際，現身說法無化而化。

　　我們再看底下這一句，「以隨緣非有之法身，恒不異事而顯現故，不壞假名，化即無化」。隨緣非有之法身，恒不異事而顯現就是隨類示現，衆生有感，佛就現身。不壞假名是隨緣。就像文殊菩薩講的十隨，「隨其時，隨其命，隨其身，隨其行，隨其解」，十隨，不壞假名，化即無化。他來現身教化衆生，爲什麼說無化？他沒有起心動念、沒有分別執著，所有一切分別執著都是恒順衆生的，這叫化即無化。由此可知，這裏頭真的是沒有執著、真的沒有分別。如果是法身菩薩以上，不但沒有分別執著，起心動念都沒有；如果是聲聞緣覺、四聖法界裏面的菩薩，雖然沒有分別執著，他還會起心動念、還有微細的分別，那個功夫已經相當不錯了。度衆生也是度自己，自他不二！今天時間到了，我們就講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁五叁卷》全文閱讀結束。