..續本文上一頁有顯教的根性，有密教的根性，有宗門的根性，有教下的根性，所以教學可以開多門。如果我們一個道場，一個道場有幾個班級、有幾個講堂，這個講堂裏面上《華嚴》，那個講堂上《法華》，另外講堂講叁論、講唯識法相，興趣在哪裏，你就上哪一個講堂。
佛教是教學，共同的科目叁個。第一個是戒律，無論你是學哪一門，哪一個法門的，你不能不持戒，不能不守規矩。戒律，基本的戒律，《十善業道》，我們今天把它落實在《弟子規》，《弟子規》是真正把《十善業道》落實了，所以戒律共同科目，德行。第二是法相唯識，理論的共同科。第叁是淨土，最後歸宿的共同科。要有善巧方便，要知道怎樣安排這些課程，選擇什麼樣的課本、什麼樣的注解，用什麼樣方式來翻譯，請老師來教學，能收到效果，幫助這個社會。特別是像現代，化解人與人之間的誤會，人與人之間的對立，人與人之間的矛盾，進一步能夠達到社會安定，世界和平，自身的幸福快樂。你的福慧年年增長，你的煩惱年年減輕，這要靠教學。
我們再看下面這一條，第七「心樂者，有所欣求」，這不能不知道。古時候中國的教育，經曆代這些聖賢他們全心全力推動，收到很好的效果，人們一生當中欣求的是道德不是功利。古人所謂是「讀書志在聖賢」，接受教育終極的目的是什麼？是希望自己成爲聖人、成爲賢人。讀書志在聖賢，不在名聞利養。今天這個時代，由于古聖先賢的教育，中國的傳統教育，至少已經有叁代、兩代疏忽了。我這樣的年齡，從小還看見過，這非常幸運。我們家鄉是中國學術桐城派的發源地，所以讀書的風氣很盛，窮鄉僻壤都有秀才在那裏辦私塾，鄉村裏面這些小朋友都會到私塾裏面去讀書，所以讀書的風氣很盛。可是時間不長，我記得好象我八、九歲的時候就改成小學。鄉下的私塾改成短期小學，古聖先賢的書不念了，非常可惜！小我五歲的他就沒有這個機會，看都沒看見過，所以我還有機會看到。時間很短，一、二年就沒有了。這一轉眼七十多年了，所以有二、叁代我們疏忽了，迷失了方向，愈迷愈深。
現在人他心裏面欣求的是什麼？無論是中年人、年輕人，甚至于小朋友，你問他：你這一生當中，第一個願望希求的是什麼？他會毫不思索的答複你：錢。好象生下來，爲什麼來的？爲錢來的。錢怎樣能到手？要競爭，這麻煩就大！錢財競爭能夠得到嗎？如果競爭要真的能得到，我也會參加競爭，人同此心，心同此理。諸佛菩薩、聖賢人告訴我們，這個東西是你命裏有的，你不用去爭，命裏有的丟都丟不掉，命裏沒有爭也爭不來，所以你要跟人競爭那不叫冤枉？這一樁事情講得透徹、講得明白，《了凡四訓》。諸位把《了凡四訓》多看幾遍，你就恍然大悟，我相信以後你活得不會那麼辛苦，天天跟人家競爭，你就放下了。
該有的准丟不掉，如果你要懂得這裏面的業因果報，那就是今天有人所說的創造財富、有能力。我懂得財富的道理。人家命裏頭爲什麼會有財？佛經上講得清楚，財布施。過去生中你財布施布施得多，所以你命裏頭的財庫非常充實。命裏頭有財庫，無論從事哪個行業，你的財源滾滾而來，不用競爭，自然它就來了。來了的時候應該怎麼樣？除了自己生活上必須要的受用之外，幫助一些苦難的人，要懂得布施。你要是真的會布施，熱心的布施，無條件的布施，那你的福報可不得了，你命裏頭的財富倍倍在增長，你的財就愈發愈多。這是真理，不是用任何手段可以得來的，不是。
佛說法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你要想財富、聰明智慧、健康長壽，這叁種是果報，你爲什麼不修這叁種因？認真、努力、喜歡修財布施、法布施、無畏布施。看到人家需要，是很正當的，毫無吝啬立刻就施舍。法布施裏面，我講得很多。我們這個世間有不少有才華的作家，寫得很好的文章印成書拿在外面賣，後面版權是「版權所有，翻印必究」，那這個人聰明智慧會不會增長？跟諸位說，不會增長，因爲他沒有法布施的心，他的書籍一定是要賣錢，你決定不能夠翻印他的。所以他的聰明智慧是一代不如一代，一世不如一世，他不修了！那我們再看看中國古人的古籍，儒釋道裏面的善書。從前線裝本的我看了很多，後面那一頁「歡迎翻印，功德無量」，哪有什麼版權？這種人是法布施，他的智慧生生世世在增長。
無畏布施是救苦救難，看到衆生有苦難，我們有能力要全心全力去幫助他，果報健康長壽。救苦救難裏面，諸位想想，第一個應該是不吃衆生肉。你想到衆生可憐被殺害，所以想到這種情形你就不忍心吃衆生肉。不吃衆生肉就不跟衆生結冤仇，這好事情，健康長壽。尤其是近代，近代的肉食，我是素食五十四年，我冷眼旁觀這肉食很可怕，肯定不健康，肯定帶許許多多的病菌。禍從口出，病從口入！你的身上奇奇怪怪病從哪裏來？飲食。現在不但是動物，因爲它生長不正常，喂的飼料是喂化學飼料，讓它發育得很快，很短期間它就長成了。那個肉裏頭有問題，不正常，這種肉吃的時候能好吃嗎？對身體能有好處嗎？一定要很冷靜的去觀察，不敢吃了！
現在不但是肉食，連蔬菜，你看農藥、化肥，蔬菜的樣子很好看，味道變了。所以我們很幸運能夠住在澳洲，我們的院子都很大，我們自己種菜，我們所種的菜沒有農藥、沒有化肥，真的是健康食品。所以所求不能求物質享受，要求道德的提升，靈性的提升，那就對了。佛希望我們在這一生提升到極樂世界，提升到華藏世界，我們果然做到了，那就不負佛菩薩對我們的教誨。所以我們要懂得衆生心之所好，要滿足他，確實可以。你說你希望發財，希望聰明，希望健康長壽，佛法裏頭有道理，只要你依教奉行，這叁種果報你一定可以得到，那何樂而不爲之？好，現在時間到了。
諸位同學，我們接著看下面第八句：
「方便者，隨所進趣」，它有兩個意思，方便有兩個意思。第一個是「隨何進趣時」，第二「隨用何善巧等化故」，這裏面範圍就非常非常的廣大。方是方法，便是便宜，要用現代的話來說，就是最恰當的方法、最合適的方法，這就叫方便。「隨所進趣」，這個解釋得很好，跟我所講的意思完全相同。
佛法的教學我們要記住，佛陀在經論上給我們說了一個原則，「佛無有定法可說」，佛的說法是隨緣隨機，活活潑潑。佛教學的旨趣，無非是幫助衆生破迷開悟而已。迷就是執著，所以破執，衆生執著有，佛就講空，用空來破你有的執著；衆生執著空，佛就講有，佛哪有定法？佛的法破你的執著，無非是叫你一下省悟過來，放下就是，不能再執著了，不要再分別了，破妄想分別執著。一切衆生妄想分別執著有種種不同，很複雜，所以佛法有八萬四千法門、有無量法門。這個方法、這個法門沒有別的，就是破妄想分別執著而已。破盡了，妄想執著沒有了，告訴你佛法也沒有，你要執著有佛法又錯了。所以《金剛經》上佛說得好「法尚應舍，何況非法」。法不是真的，所有一切法都叫方便法。
佛門常講「慈悲爲本，方便爲門」，所以佛法都是方便法。方便法怎麼能夠執著、怎麼能分別？所以放下一切妄想分別執著就對了，那就是諸佛如來的境界。要有絲毫執著你就迷了，起心動念這是迷得輕的，分別就嚴重一些，執著是最嚴重的，迷得最重的是執著，所以果報就有十法界。叁種迷惑統統具足，妄想分別執著，六道，六道衆生。叁種裏面斷掉一種，不執著了，還有妄想分別，那就是十法界裏面的四聖法界，佛、菩薩、聲聞、緣覺，十法界裏面的四聖法界。如果是分別也沒有了，還有微細的起心動念，那他就超越十法界。超越十法界到哪裏去？《華嚴經》上講華藏世界，他生到華藏世界去。《華嚴經》末後，文殊、普賢又給我們介紹一個極樂世界，也有不少人到極樂世界去了。凡是生華藏、生極樂，分別執著都斷了，這個道理你要懂。
幫助衆生不能不知道方便，不知道方便你就沒有法子幫助衆生。所以慈悲怎麼落實？慈悲就是落實在方便。我們看看現代這個世間人心浮氣躁，定不下來。大學裏面請我去講演，給我的時間二十分鍾，我就問爲什麼時間這麼少？以後才曉得學生沒有耐性。學生能夠坐在那裏不動聽你二十分鍾就了不起，超過二十分鍾他心動了。這也算是方便法，他只有這麼大的定功，所以時間縮得這麼短。像我們在此地講《華嚴經》，我們一集兩個小時，當中休息幾分鍾是便利于衛星電視換片子方便。平常我一天講四個小時，我們這個地方有不少同學一天坐在這個地方聽四個小時，這種功夫超越現在大學生就太多！不說別的，你能坐四個小時，這也是定功。所以就愈來愈沒有耐性。
可是有一種情形發現他有耐心，看連續劇、看網際網路，看二、叁個鍾點他睡覺都忘掉了，這很值得我們深思。所以我就想我們能不能把經典裏面的教誨內容編成連續劇的劇本，拍攝連續劇。用連續劇的方法來弘揚《華嚴經》，我相信那個效果一定比我在此地講經的效果要大，我想了很久。《華嚴經》裏面像善財童子五十叁參就可以拍攝五十叁集，一集兩個小時，長的叁個小時，短的一個小時。這都是方便，「隨所進趣」，進是精進，趣是趣向，衆生喜歡這些。現在還有一種也是大家很喜歡的，卡通、漫畫，把它製成卡通片，都是好辦法。
所以我在早年的時候都想到，幾十年前我講過，現代弘法的道場不是寺院庵堂，是衛星電視臺。我說這個話的時候在中國還沒有網路，所以我只講到電視，無線電廣播。現在網際網路很發達，看樣子再過幾年可能它把電視也取而代之了，我們不能不留意。這些科學技術我們要會用，用在弘法利生，用在傳播倫理道德，這對全世界人産生正面的影響。
現在有幾位年輕人真正發心，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁五二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…