..續本文上一頁是初信位的菩薩，皈依覺，你真的覺悟了。
這個覺悟的境界，用《金剛經》上的話來講，你知道四相，明白了四相，把四相放下，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，這個覺了。你知道「凡所有相，皆是虛妄」，你知道「一切有爲法，如夢幻泡影」，試問你在一切法裏頭，你還有執著嗎？沒有了。你還有分別嗎？沒有了。起心動念還會有，爲什麼？那是無始劫來的習氣，不容易斷掉。可是你分別執著不要說斷，真正淡化了幾分，你的一生生活就快樂無比，那正是佛法裏頭所說的煩惱輕、智慧長。煩惱從哪來的？煩惱從分別執著來的，你分別執著輕了，不說斷，輕了，智慧就增長。你對于看一切法，就一切諸法裏頭，性相、理事、因果，你就看得比別人深刻，看得比別人深廣，這肯定的。一切經教在你面前，你就能圓解，古人所說「大開圓解」，你不會有困難，不會有障礙，爲什麼？執著、分別放下了，所以是覺。
財首，我們底下一章就要講到財首菩薩。世間人都愛財，覺了之後，覺了之後發大財，這個財在佛法叫功德法財，不是世間這些物質的財寶，但是世間這些物質財寶決定不會缺乏。人入這個境界，他所得到的是什麼？遍法界虛空界是一個自己，整個宇宙得到了，哪裏還斤斤計較這些數目字的財富，哪有這種道理？沒這個道理。這個裏頭，十首菩薩名號都是行法，就是修行的方法。你從財首那裏得到了，你就會學會了我們世俗人講發財的方法，真的佛法裏頭圓滿具足，一法都不缺。非常可惜，世間人迷而不覺，不肯在這裏頭學。這個裏頭古人講的話一點都不錯，「佛氏門中，有求必應」，求富貴，得富貴；求兒女，得兒女；求長壽，得長壽，沒有一樣你求不到的。這些話，我初學佛的時候，章嘉大師講給我聽的。
他老人家又說了，當你有求而沒有感應，得不到的時候，不是佛說的話不靈，是你自己本身有業障，障礙了你的所求，所以你所求不應。那怎麼辦？要把業障消除，業障只要消除了，有求必應。業障，會學的人要找業障的根本，業障的根本是什麼？就是妄想、分別、執著。業障數不盡，太多太多了，把它歸納起來，總不外乎這叁大類，佛法講叁種煩惱。執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，起心動念是妄想，是無明煩惱，這個叁障，叁大類的障礙，障礙我們自性無量的智慧德相不能現前。
所以，你要真正懂得消業障，從根本下手，不要從枝葉，枝葉太麻煩了，那修到哪一年！從根本上，好象砍樹一樣，連根拔掉，幹淨俐落。那就是于一切諸法真妄兩亡，不再分別，不再執著。執著的心一斷，你的清淨心就現前，執著是染汙，轉末那爲平等性智，執著是意根，第七識，先從這兒下手。我跟衆生平等，我跟衆生一體，我跟諸佛菩薩也平等，我跟諸佛菩薩一體，平等性智現前。再能夠于一切法當中不分別了，不分別是轉第六意識爲妙觀察智，因爲你有分別心，你見不到事實真相。離一切分別，真相大白，你所見的，六根接觸你能夠體會到的，跟法身菩薩、諸佛如來無二無別。
所以我們常常講，修行從哪裏修起？要把自己內心對一切人事物的對立、沖突、誤會要化解掉，我常常這麼個說法；那依照佛經裏的說法，對一切人事物的執著分別妄想斷掉，斷掉就成佛了。佛法講得圓滿，講得究竟，我講的話是眼前我們最初方便，就是現在我在境界上應該怎麼下手，從這兒下手。心清淨，心平等，永遠沒有一個怨恨的人。這個人毀謗我，這個人侮辱我，這個人傷害我，甚至于他把我殺掉，我有沒有怨恨？沒有，一絲毫都沒有。這個好難做到！你們看看經上，忍辱仙人做到了。《金剛經》舉的這個例子，歌利王割截身體，忍辱仙人做到了。那我們要想想，他能做到，我爲什麼不能做到？他了解事實真相，我們不了解。事實真相是什麼？凡所有相皆是虛妄。你要斤斤計較的時候，過失在哪裏？外面沒有過失，人沒有過失，過失在自己，你怎麼可以怨天尤人？
如果真明白了，無論是處順境，是處逆境，是隨善緣，還是隨惡緣，沒有一樣不自在，爲什麼？不起分別，不生執著。不起心、不動念是法身菩薩，這真功夫，這是真實受用，這裏頭有妙樂，真正大乘教裏面講的「法喜充滿」，中國人諺語所說的「人逢喜事精神爽」。我們才曉得，原來真正有修行的人，真正有功夫的人，他生活在哪裏？生活在法喜之中，這個法喜是永恒不斷，那個快樂！從這個地方我們也能夠稍稍體會到，極樂世界他樂的是什麼？不是外面的刺激，與外頭境界不相幹，他的喜悅是從內心的，這個法喜是性德；換句話說，你的自性、你的本性裏面本來是快樂無比，你現在活得怎麼這麼可憐！什麼原因？迷失了自性。你的自性一點一點的開發，你的歡喜一點一點的擴大，這真的，不是假的。
怎麼樣開發我們自性裏面的歡喜、喜悅？障礙去掉就是，這個障礙就是對一切人事物的執著分別妄想。就這個東西它障礙了，你把這個東西去掉，它就現前。所以，過去方東美先生把佛法介紹給我，說學佛是人生最高的享受，這個最高的享受就是你自性本來具足的，不是從外來的。只要你把自己障礙自性德能的煩惱習氣，你把它除掉，你把它離開，你的性德是圓滿的，這個經論上常講「在聖不增，在凡不減」。諸佛菩薩，那成佛了，成菩薩了，他的性德沒有多加一分，我們是凡夫，縱然墮在阿鼻地獄，我們的性德也沒有減一分，一樣的。就是一個煩惱習氣淘汰掉了，它統統現出來，他受用了；我們六道凡夫迷而不覺，迷就是迷在妄想分別執著上，我們迷在這上。有了這個東西，把自性的智慧德能完全障礙住，這個要知道，障礙，並沒有失掉。像雲彩障礙了太陽一樣，陰天，這兩天陰天看不到太陽，雲彩，不是沒有太陽。太陽一點缺陷都沒有，圓圓滿滿，雲彩蓋住了。妄想分別執著是濃雲密布，去掉，陽光普照大地，就這麼回事情。好，現在時間到了。
諸位同學，我們再接著看李長者的《合論》。「無礙智佛，即是覺首當位所修佛果」，我們先來看這一句。初信位，覺首菩薩是初信位，在這個階段，初信位的這個階段，所修所證的無礙智佛。無礙，清涼大師在《華嚴經》裏面給我們講了四種無礙，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」。那麼我們要問，初信位的菩薩，不但是初信位，總說十信菩薩，因爲十信沒見性，無明沒破。賢首大師在五教裏面給我們說斷證的次第，初信位菩薩斷八十八品見惑，在斷證跟小乘須陀洹相等，都是斷見惑，思惑沒斷。思惑沒斷，在一般講沒有出六道，叁界八十一品思惑斷盡才超越六道輪回，往生四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛(這是十法界裏面的佛)，沒有破無明。
見惑跟思惑都是屬于執著，換句話說，初信位的菩薩粗的執著沒有了，細的執著還在，那麼妄想、分別當然具足，可以說比一般人輕，這是肯定的，沒斷盡。他能夠修成無礙智佛，這個不容易，大心凡夫所證的，我們不能懷疑；理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙難了，那是真的不容易。一般講到四無礙之圓滿，到事事無礙了，一般說都是法身菩薩，「破一品無明，證一分法身」，事事無礙。四聖法界裏面，還不能說事事無礙，理事無礙那沒有話說，事事無礙做不到。所以佛的位次，當然隨著修行功夫來證，這是第一個，第一個階位，無礙智現前！
放下執著，你的智慧才能現前，這個智慧我們可以肯定，在修學佛法裏頭沒有障礙；也就說是一切大乘甚深的教誨，你能信，你能解，你能接受，你能夠依教修行，這個難得。具足這些條件，他在學習過程當中，那我們現在一般人所講的，一帆風順，沒障礙了，這是真的，不是假的。那麼我們想想現前我們自己，經本打開看不懂！第一個障礙，文字障，實在講，祖師們翻經已經大開方便之門。怎麼說？用當時最淺顯的文字，像我們今天講的白話文，諸位只要把佛經，不要說別的，現在最流行的《古文觀止》，你把《古文觀止》的文章跟佛經一對照，你就曉得佛經文字很淺，《古文觀止》裏面的文字比佛經深得太多了。翻經法師慈悲，希望佛的教誨能夠普遍的流通，盡量減少文字的障礙。雖然淺，還是文化，是淺的文言文，不是很深的；現在人不讀文言文，因此佛經看不懂。
從前李老師教我們，教我們不是學古文，不是研究中國的古籍，是讀經，是入佛門叁藏的一把鑰匙，這個鑰匙還是文言文，不多。李老師給我們講，你能熟讀五十篇古文，他老人家所講的這個標准，就是《古文觀止》。你能夠熟讀五十篇，讀得滾瓜爛熟，縱然不能背誦，也有很熟的程度，你看經書沒有問題，你能夠閱讀。如果你能夠熟讀一百篇文言文，你就能夠寫文言文。李老師鼓勵我們，一定要用個一年、兩年的時間專攻，一個星期學一篇，一年五十個星期，用一年的工夫，你就能閱讀，用兩年的工夫，你就能寫文言文。但是這兩年一定要專攻，一門深入，長時熏修，你才能成功。許多人不能成功是什麼？他不能專心，他附帶的學，同時學很多東西，這就不行，那鑰匙沒拿到。爲什麼不用兩年時間專攻，把其他東西統統放下？把這鑰匙拿到，然後無論你學世法、學佛法，都沒有障礙。這是在文字上，屬于工具。
契入是要靠智慧，真實智慧，真實智慧裏頭，你要把障礙真實智慧的那個東西把它去掉，這個東西就是妄想分別執著；完全除掉當然不能，完全除掉你成佛了，總要認真努力的把它斷除。你能斷一分，你的自性本具的智慧就透一分，德能也顯示出一分；你能去兩分，你的智慧德能就能透兩分。所以佛法修學沒有別的，第一是你要發大願，「衆生無邊誓願度」，從哪裏下手？「煩惱無盡誓願斷」，從這裏下手，你有這樣的條件你才能入門。
我們這些年來提倡《弟子規》，提倡德行，基礎的教育，也就是怎樣…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁四八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…