..續本文上一頁正確，真正看到一切諸法實相。現在回過頭來我們要問，眼前我們這個世間發生許許多多災難，這次我跟著印尼宗教訪問團訪問中國，回來之後，我在香港住了幾天，聽到印尼發生地震、海嘯，死傷的人非常之多，聽說現在統計數字將近二十萬人，大家都忙著怎麼樣救災。印尼這個國家，過去我們多次去訪問，自然也産生了深厚的感情，這些災難大家非常重視。災難怎麼形成的？佛經裏面講得透徹，這個不能從第一義講，從第一義講，那是菩薩法眼看衆生。我們這要從俗谛上來說，就世法上來說，世法上來說就離不開因果。
我們知道，諸佛如來教導我們明了宇宙人生真相，總共是六樁事。最高的，《華嚴經》上講的，性、相，給你講「叁自性」，給你講「叁無性」，這是最高的；次一等的，給你講理、事；再次一等的，給你講因、果。高的我們聽不懂，因果我們懂，無論什麼事都有它的因，都有它的果。太高深的東西我們確實很不容易體會，所以印光大師他老人家在一生當中，極力提倡因果教育，現在我們才看出這個老人的苦口婆心。
所有一切不善的果報都是不善的業因造成的，你的心不善，行爲不善，感召來的果報，這是比較深的因果，現在人聽了都搖頭，不相信。地震、海嘯這個因要是科學家來解釋，一般人能接受；你說佛菩薩、聖人來給你解說，這是我們不善的心行感召來的，沒人相信。他說什麼？他說這是迷信，這個沒有科學證據，現在什麼都要拿科學證據出來。還好確實有科學證據，我們看到了，那就是江本勝博士這十年對水結晶的實驗。水是礦物，我們一般不承認它是生物，說礦物是無生物，它沒有生命；動物、植物，我們還稱他爲生物。現在這個實驗出來的時候，礦物都不敢說它是無生物，爲什麼？它會看，它會聽，它能夠懂得人的意思。人有善念、善行，它反應出很美的結晶；如果人有惡念、惡行，它反應的結晶非常醜陋。
我們從這一點，再想象佛經裏頭所說的，佛經裏面給我們講，整個宇宙是活的。爲什麼？清涼大師這裏解釋得很好，「以法眼觀，稱性」，性是活的，不是死的。佛在經上講，我們自性、真心本來具足無量的智慧，無量的德能，無量的相好，所以「出現品」裏頭佛說，「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。這個話的意思要是用江本勝博士的實驗來講，那就是說，一切衆生皆有如來智慧德相，那就是最好的結晶，最圓滿的結晶。可是現在水對著我們面前結晶的時候很難看，爲什麼原因？因爲我們有妄想分別執著，它感受到了，反應出來的是妄想分別執著，自性裏頭本具的智慧德能反應不出來。從這個實驗當中可以證實，這是科學的證據。
然後我們細細思惟，地震，現在講天然災害，海嘯屬于水災，地震裏頭有火災，産生的風暴是風災，幾乎是火災、水災、風災、地震不是一樁事情，一個發生的時候四種統統都爆發。佛在經上告訴我們，水災是果報，因是什麼？貪欲，貪欲是水；火災是果報，因是瞋恚，瞋恚是火；風是果報，強風，愚癡是因；地震是果報，嫉妒、傲慢、不平，這是地震的因。我們的起心動念，整個宇宙、山河大地統統起感應道交的作用。所以，天災人禍的根源不在外面，孟子所謂行之不得，要反求諸己，就是要從自己內心裏面去尋找，你才把真因找到，然後把這個因消除；因消除，果就沒有了。
所以，災難的化除、消除，息滅貪瞋癡，息滅嫉妒、瞋恚，永遠保持清淨、和諧、平等、快樂，那麼我們這個世界馬上就變了，變成什麼？極樂世界、華藏世界，天堂、天園是這個業因造成的。你懂得這個道理之後，像這首偈裏面所說的，你用法眼觀察，我們這個世間跟極樂世界是不是一樣？一樣！我們這個世界跟華藏世界，跟天堂、天園沒有兩樣，人和物完全平等。只是極樂世界的人純淨純善，所以山河大地變得那麼美，我們講的自然災害在那裏聽都沒有聽說過，善心、善念、善行所感得的果報。我們這個世間，我們居住在世間這些人、物，我們是以惡的念頭、惡的思惟、惡的行爲，所以整個山河大地也就呈現出不善的反應，不就這麼回事情嗎！
我到日本去訪問江本勝博士，參觀他的實驗室，我就跟他說這個道理，他完全肯定，通過這麼多年實驗，他明白了。所以，我們有個共同的認識，地球是有機的，就是有生命的，不是死的，活的，山河大地都是活的，你不要認爲石頭，石頭不是死的。所以，從水實驗出來之後我就告訴他，希望他能更進一步，再去實驗泥沙、石塊。這些礦物、這些金屬都跟水沒有兩樣，都能看、能聽，懂得人的意思，它裏面的結構，電子、原子，會隨著人的意念産生變化，不可思議。從前是法眼菩薩所看到的，現在科學家在實驗室裏面也逐漸逐漸接觸到了，也探索到了。你不相信聖賢的話，相信科學家的話也行，不過科學來得比較晚一點，只要能信就好。現在時間到了。
請看第十首偈，清涼大師注解的後一段，我們先把疏文念一遍。「二者前偈诃其見有種種，是妄分別，此不應依」，這是說前面的偈頌。說「此偈(此偈就是我們念的這一首，第十首)，印前觀察無性，各不相知，斯爲法眼，固應依止」，這就是「依智不依識」。前面所說見有種種，是妄分別，這個種種從哪裏來的？妄想、分別、執著而有的，所以叫叁自性。大師說得好，此不應依，雖然不可以用它來做修學的依據，可是修學不能不知道這個事實真相，一定要曉得。爲什麼？俗谛，我們在這個世間修行，不能離開人群，不能離開俗務，所以對于人情事理不可以不知道，雖知道，不依靠它。知道這些事情便利于與人相處，通情達理，與人相處通情，達理就是不應依。
我們依什麼？我們要依「觀察無性，各不相知」，我們要依這個。爲什麼？依這個，你的心才真正能夠成就純淨純善。要記住，這個淨不是染淨的淨，這個善不是善惡的善。純淨，染淨都沒有；純善，善惡都沒有，這才叫純淨純善。那是什麼東西？法性現前！這個法性就是無性，契入這個境界，這就叫法眼，你就得到法眼。《金剛經》上說的肉眼、天眼、慧眼、法眼，法眼比慧眼還高！阿羅漢得到的是慧眼，法身菩薩才稱法眼，他對于宇宙萬有的看法，見性不著相，不是沒有相，那個相就是見有種種。他了解相是妄相，不是真實，真實是性，妄相雖然剎那生滅，真性永恒不滅。
佛法裏面講心，一般講心有叁種，第一個是講「肉團心」，我們這身體裏面的心髒，肉團心，這是身體器官裏面的一種。心、肝、脾、肺，是五髒六腑裏頭的一種，心髒，這叫肉團心。第二種叫「緣慮心」，什麼叫緣慮心？妄想、分別、執著，你六根接觸外面六塵境界，會産生喜怒哀樂這些情緒，這種心叫緣慮心，它起作用，它分別善惡，它是染汙的。第叁種心是真心，「靈知心」，靈明覺知，它是真心，就是法性，也就是無性，靈明覺知。它有德，它有能，這個德能永恒不變，它的德就是智慧德相，圓滿的智慧德能相好。它要是不被染汙，它的相好是究竟圓滿，正是佛在大經裏面所講的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這是你自性本具的德能；在佛不增，在凡不減，不生不滅，不增不減，圓滿具足。可是現在它不起作用，爲什麼不起作用？「但以妄想執著而不能證得」，因爲你有妄想、分別、執著。就像水的結晶一樣，它在離一切妄想、分別、執著的時候，它的結晶是最美的。因爲受一切衆生妄想、分別、執著的幹擾，它自性圓滿的德能被扭曲了，顯現不出來。
它的本能沒有喪失，本能是什麼？見聞覺知，見聞覺知是自性的本能。既然一切萬物都是自性變現的，能變的有見聞覺知，能變的有智慧德相，所變的當然具足。古人的比喻說得好，譬如「以金作器，器器皆金」，我們從這些比喻當中去思惟，你就能體會得到。所以，佛看一切衆生平等的，智慧平等，德能平等，相好平等，無一不平等，體性空寂，了不可得。所以有人說，生命就是個能量，這個能量永恒不滅，但是它能隨著一切衆生善惡意念它會産生變化，它不會消滅。這個說法跟佛法所講的也很貼近，雖然沒有講得很透徹、很清楚，意思有了，這是我們不能不知道的。
在這兩年，因爲世界的動亂，災難頻繁，使我們感覺人與人之間的關系愈來愈密切，決定不能夠像從前所謂的老死不相往來，現在說不相往來不可能。爲什麼？你六根接觸的面大了，你就是坐在家裏不出門，你家裏有個電視機，從這個窗口你就能看到全世界，這從前沒有，所以現在你不可能不接觸。由于交通資訊的發達，旅行不是奢侈了，度假、旅行變成我們生活一部分。旅行常常到外國，人與人之間的關系，諸位想想，是愈來愈密切。關系要處不好就産生對立、産生沖突、産生誤會，如何要將這些關系處好，這靠教育。中國古時候老祖宗懂得，所以在全世界來講，最重視教育的民族是中國。
中國人重視教育，從曆史上看至少可以能追溯到五千年前，重視教育。教育教些什麼東西？簡單的說，在中國人說，簡單的講就是「道德」。什麼是道？大自然的法則，大自然的運行，道！也就是說道是自然而然的，不是人爲的。像春夏秋冬，春生，夏長，秋收，冬藏，自然的法則，不是哪個人的發明，不是哪個人的創造，不是哪個人的製作，不是的，自然的；隨順自然就叫做德，順理成章，違背自然就是災害。道德在人事上，顯示出倫理、倫常，倫是人在這個世間自然有五種關系，父子、夫婦、君臣、兄弟、朋友。這五種關系不是人發明的，不是人強製的，自然而然的，所以這是道，五倫是道。隨順五倫，「父子有親」，父子的親愛這是德，你隨順這是德；「君臣有義」，義是德；「夫婦有別」，這是德；「長幼有序，朋友有信」，這是德。中國的教育就是以這個爲基礎，教什麼…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁四六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…