..續本文上一頁楚。我們肉眼看不出紫外光，可是紫外光在夜晚看，跟在有陽光之下沒有兩樣，這是舉兩個例子。宇宙之間的光波不知道有多麼複雜，我們今天科學所知道的很有限。所以，突破幾種光波，我們的視野馬上就變了。如果所有光波都沒有障礙，那也許就是佛法裏面所說的，諸法實相，你就都見到了。
你所見到的是屬于種種，種種緣生，種種無自性，依他起生的，凡是依他起都沒有自性。所以這個地方說得很好，爲什麼會依他起？「由遍計故，能起依他」，這個話我們要留意。依他起是由遍計所執而生的，這就是佛在大乘教裏頭常常講，一切法從心想生，心想就是遍計所執。我們先要把這個名相意思要搞清楚，遍是普遍，沒有範圍，沒有界限的；計就是分別，計度、分別，我們中國人講，計是在計畫，度是在度量，這都是分別。計是什麼？你心裏在想，度是在衡量，隨著你的妄想它就現相了。
江本博士水結晶的實驗，用叁種性來說，那太明顯了。那個水瓶上貼上個「愛」，貼上個「感恩」，貼上個「怨恨」，貼上個「戰爭」，這不都是我們在計度分別嗎？水現的結晶就是依他起，很快它就有了感受，就變現出種種不同的結晶。他這工作做了十年，實驗室裏面每天照幾百張照片，有時候照上千張的照片，十年來從來沒有兩個結晶是完全相同的。這是什麼原因？心想不一樣！縱然想一樁事，想的程度不相同。佛法裏面講初念、中念、後念，同念一樁事情，程度不一樣，念念不相同。這個我們能夠理解，爲什麼念念程度不一樣？因爲這個念是妄念，妄哪有一樣的！佛法裏面雖然講有正念，其實正念還是妄念。爲什麼？離妄念之後才有真的正念，你妄念還沒有斷，哪來的正念！
所謂正念，不過是隨順聖教，隨順聖人的教誨，這叫正念；也就是我們一般講，與道德相應，與大自然的法則不違背，這叫正念。實際上我們妄想分別沒有離開，只要你不離開妄想分別，妄想分別是遍計所執性，它就會現相。如果我們現在用科學的名詞來說，遍計所執就相似于現在所說的能量，依他起就是物質，不過這個說法是比喻，沒有辦法比喻到恰到好處。物質確實是依他起，但是八識五十一心所也是依他起，所以精神這部分，這部分說的是能量，能量也是依他起，它不是物質；心心所不是物質，是依他起。八識五十一心所、十一個色法、二十四個不相應，不相應是遍計所執。從這個地方我們就能夠體會到，佛法對于宇宙之間性相、理事、因果分析得透徹，今天用科學來跟它比較，實在說有過之而無不及。
大師在這裏講了一句，「依他無性，即圓成實」，圓是圓滿，成是成就，實是真實，就不是假的。圓成實是什麼？就是文殊菩薩前面所說的「心性是一，雲何種種」，爲什麼會現種種現相？心性是一就是圓成實，種種是依他起，依他無性，無性之性就是圓成實性，圓成實性就是法性，就是真如。說依他起、說遍計執、說圓成實，在這個宇宙、萬有、種種現相之中隨拈一物，叁性圓滿具足。爲什麼？相是依他起，爲什麼會有依他起？因爲遍計所執，才有依他起，依他無性就是圓成實，這才把事事物物的真相搞清楚，搞明白了。所以，有是幻有，佛法裏頭也稱之爲妙有，有是妙有！性是真空，圓成實性。
稱爲妙有，稱爲幻有，稱爲影像，都是說明當體皆空。不是這個色相消失了，沒有了，不是，當體就在現前，你眼看的、你耳聽的、你所接觸的，畢竟空寂，了不可得。凡夫不曉得事實真相，在這個裏面起妄想分別執著。妄想分別執著這一生起，第一念控製，第二念占有，從控製、占有裏面起貪心，貪而無厭；控製不住，占有不得，嫉妒、瞋恚就生起來，怨天尤人就生起來，墮在貪瞋癡慢裏頭。跟你講因果，貪瞋癡慢是叁惡道的業因，實在說，本來沒有叁惡道的現相，不但叁惡道沒有，六道、人天也沒有。永嘉大師說得好，「夢裏明明有六趣」，六趣就是六道輪回，「覺後空空無大千」，就明白了，明白了沒有！沒有不是相沒有，相還是有，沒有什麼？知道當體皆空，了不可得。人法界如是，天法界亦如是，地獄、餓鬼、畜生亦如是，沒有例外的。
所以你迷，你就有造業、受報；你要是覺，覺，在這個裏面不造業，當然不受報。不造業、不受報爲什麼示現在其中？那就是乘願再來，幫助那些迷惑衆生覺悟。諸佛菩薩應化在六道、應化在九法界，只有這麼一樁事情，這就是「衆生無邊誓願度」，他是來度衆生的；所謂度衆生，是幫助衆生覺悟，幫助衆生明了諸法實相。不明了是過失，明了是覺悟，覺悟是至善，究竟圓滿的善法。所以，諸佛菩薩他們叫示現，我們凡夫叫受報，你到哪一道去投生是受報。受報是你過去造的是這個業，你就得受這個報；真正覺悟，真正明白，不受報了。
自古以來，中國、外國有不少修行人功夫成就，像念佛人功夫成就，往生自在，想什麼時候走他就什麼時候走。爲什麼他能走他還不走？他能隨時走，就是佛法裏頭所說的「所作已辦，不受後有」。小乘經裏頭這個句子很多，他修行功夫夠了，他可以走了，走了以後再不來了，再不會搞六道輪回。這個話什麼人說的？多半都是阿羅漢，阿羅漢出了六道輪回；在淨宗法門裏面，念佛功夫成就了，你可以往生西方極樂世界，隨時可以去。什麼樣程度？功夫成片就得自在。功夫成片是個什麼樣子？對于世出世間法真的沒有留戀，徹底放下，自在往生。可不能自殺，今天有個同修告訴我，說臺北有人打電話來。從前在我們圖書館常常來聽經的許秋雄居士，也滿用功的，聽說前幾天跳樓自殺了，錯誤！果然徹底放下，正好求往生！
你看瑩珂法師給我們做出的榜樣，真放下，真沒有留戀了，叁天叁夜就把阿彌陀佛念來了。他壽命還沒到，還有十年，阿彌陀佛講「你還有十年陽壽，等你壽命到的時候我再來接引」，有感必應，我們要有信心，不能懷疑。瑩珂也很了不起，「十年壽命我不要了，我現在就跟你走」，佛慈悲，你真的要求，他就答應了。阿彌陀佛說，「好，叁天之後我來接引你」。這叁天是示現的，你的功夫成就，往生沒有問題了，讓別人看看，讓別人增長信心，向你學習，所以他不是馬上走。馬上走的話，他這些事情我們都不知道，曆史上就不會記載了，所以叁天之後。他告訴大家，他叁天叁夜不眠不休，不睡覺、不吃飯，一句阿彌陀佛念到底，那個真誠懇切就感動了阿彌陀佛。
他很開心，阿彌陀佛見到了，叁天來接引，所以他把房門打開告訴大家，叁天之後他往生。大衆沒人相信，因爲瑩珂法師是個不守清規、不守戒律、破戒的出家人，人家瞧不起他。說是你關了門，房門關了叁天，就說阿彌陀佛再過叁天要來接引你，別人說那是姑妄言之，則姑妄聽之，叁天不太遠，看叁天之後你怎麼辦。叁天之後他真的往生了，大家佩服，明了了。造作罪業，不守清規，真正忏悔、念佛，還是能往生，瑩珂做了個證明！他叁天這一句佛號念到底，晝夜不間斷，那是忏悔法門。正是佛在經典上告訴我們，念一聲南無阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪。
叁天叁夜一心稱念，難就難在這一點，不懷疑、不夾雜、不間斷，與大勢至菩薩講的念佛的原則完全相應。淨念相繼，「都攝六根，淨念相繼」，滅罪滅得快速，他成功了，真的走了。這是給我們做最好的榜樣，用在什麼時候？用在急難的時候。你真正遇到大災難了，不要留戀這個世間，也不要想找地方去避難，用不著。這就是念佛人的機緣成熟，我借著這個機會提前往生淨土，瑩珂能做得到，我們每個人都能做得到。你真正懂得這個道理，曉得這個方法，什麼樣災難來了，你還會害怕嗎？沒這個道理！知道災難來的時候，正好藉這個機緣往生，災難現前正好是增上緣，這是我們學佛、修淨土真實的認知。
當然，在現前你要是真的明白、覺悟了，現在就放下，現在就真幹，隨時可以往生。隨時可以往生，現在我還不走，爲什麼？佛度有緣人，現在這個世間還有不少人跟我有緣，這些有緣人我要全心全力多幫助他，兌現自己的本願，衆生無邊誓願度。這個話不是空話，我們自己要做出榜樣，做出好樣子給他看。
後面大師引用《唯識論》上的話說，「故唯識雲，依他起自性，分別緣所生，圓成實于彼，常遠離前性」，這個前性就是遍計所執性，這一首偈說依他起性是由分別緣所生，分別緣就是遍計所執。圓成實在哪裏？只要你離遍計，就是圓成實。就像現在我們看的森羅萬象，這是依他起的，只要你在這上面離分別、離執著、不起心、不動念，這我常講的四句話，不起心、不動念、不分別、不執著，當下就是圓成實。
「故此與依他，非異非不異」，此就是圓成實，圓成實跟依他起不能說是一，也不能說是二；異是兩樣，不異是一樣，非一非異。爲什麼？你在現前所有一切萬事萬法都是依他起的，你在這個裏面起妄想分別執著，那依他起跟圓成實就遠離，你只看到依他起，你看不到圓成實。離妄想分別執著，圓成實就現前，它就是圓成實；圓成實是法性，就是禅宗裏面講的明心見性。所以在一切萬事萬物上，只要不起心、不動念、不分別、不執著，你就見性。相即是性，性即是相，性相不二！性不礙相，相不礙性。末後這個結結得很好，使我們明了什麼叫做見性。現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁四四卷》全文閱讀結束。