大方廣佛華嚴經(第一叁四五卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，覺首菩薩偈頌第九首，我們先把經文念一念：

　　【眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有。】

　　清涼大師在《疏》裏面爲我們做了詳細的解釋，第一段前面我們學過，現在我們從第二段看起，看清涼大師的疏文。「二者，上二句(就是這首偈的前面兩句)，因緣所生法也」，『眼耳鼻舌身，心意諸情根』是因緣所生法。第叁句，『一切空無性』，就是「我說即是空」。末後一句，『妄心分別有』，就是「亦謂是假名。此二不二，是中道義。」這一段是清涼大師引用《中觀論》的偈子來跟經配合，意思很明顯。《中觀論》的偈子說，「因緣所生法，我說即是空，亦謂是假名，亦是中道義」，這首偈子具足叁觀，空、假、中。天臺家修行的宗旨就是叁觀，叁觀是什麼意思？于一切法，你從這叁個方面去觀察，你才能看到真相，你才不被幻法所迷。

　　前面兩句，因緣所生法。前面一段，清涼大師依法相唯識給我們說明，依他起性。依他起就是因緣所生，因緣所生沒有自體，所以當體皆空，了不可得，正是《中觀論》上所講的「我說即是空」。這個空不當作無講，這個空裏面它會現相，雖現相，相不可得，這個要懂，這個意思就深了。末後這一句，「妄心分別有」，這個現象，妙有，真空；相有，體空(性空)；事有，理空，空有是一不是二，這叫中觀，中道義，二而不二，不二而二。所以，一切諸法不能說有，也不能說無，也不可以說亦有亦無、非有非無，這叫四句，「離四句絕百非」，你才真正明了事實真相。

　　這個事實真相，包括自己的身體，所以他用八識來講，他不說外面的色聲香味觸，他不用這個；不講六塵，講六根，講六識，讓你在這個地方體會到自己的身體。更深一層去觀察，自己的念頭，起心動念，這不是物質，八識不是物質，心心所不是物質；色才是物質，色法，色聲香味觸法，這是物質。用現在的名詞術語來說，就是物質跟精神，或者講物質跟能量。八識五十一心所可以說是能量、是精神，都是依他起，都沒有自體，所以當體皆空，了不可得，要認識清楚。你看看，自己身心都不可得。

　　禅宗二祖慧可在達摩祖師會下，「覓心了不可得」，這就是我們今天講的精神、能量，了不可得。爲什麼了不可得？沒有自性，緣生無性。你說能量跟物質有沒有？不能說它沒有，它從哪裏來的？這個要曉得，妄心分別有，這是遍計所執。所以，大乘教裏頭佛常常講，「一切法從心想生」，這個道理跟事實不能不知道。你真正通達明了，你能轉境界；你不知道事實真相，那你肯定被境界轉，所以通達明了能轉境界。轉境界從哪裏轉？妄心分別有；起心動念你要記住，妄心分別有。你起的念頭不善，變出來的境界就是叁途六道；你起的念頭善，變出來的境界就是天堂、就是四聖、就是一真法界。

　　一真法界純淨純善，不是上帝造的，不是佛菩薩造的，從哪裏來的？妄心分別有；善心、惡心都是妄心，就是起心動念、分別執著。這個東西沒有了，那就是永嘉大師說的「覺後空空無大千」，就沒有了，那才叫究竟涅槃。那我們要問，諸佛如來達到這個境界，他入不入究竟涅槃？如果是內行的人說，我們問這個問題就錯了，錯在哪裏？你起心動念了，你分別執著了。正式的答案是什麼？正式答案是一句話都沒有，真的答複你了。這個答案要對你說破，說破是可以說破，說破把你的悟門堵塞，你不能悟入。

　　所以宗門教學，在這個時候默然，回答你，回答你什麼？不起心、不動念，不分別、不執著，沒有表情，沒有言說，這就答複你了。你在這個地方要領悟到：不起心、不動念，不分別、不執著，天下本無事；起心動念、分別執著是庸人自擾之，妄心分別有。真心沒有分別，真心沒有現相，相從哪裏來的？不是別人來的，自己妄想分別執著變現出來的，自己變現，自己受用。我們跟許許多多的人在一起，這裏頭就有共業、有別業，別業純是各人的感受，與他人不相幹的。共業怎麼樣？共業是跟大家一起受用，雖一起受用，還是各各不相知。我跟其他的衆生有類似的這種分別，有類似的這種執著，現出的相分就好象是共同在一起的；實際上，各人現各人的，還是彼此不相幹。這個意思很深很深，很不好懂，但是是事實真相。

　　所以，離妄想分別執著，真相大白，這個真相叫中道義。你要是真的明白，對于佛所說的決定沒有疑惑，這是非常重要。大乘教裏面佛常說，疑是菩薩最大的障礙，所以列在根本煩惱裏頭。你看根本煩惱六個，貪、瞋、癡、慢，第五個就是疑，這個疑是對聖人疑惑，對聖教疑惑，這就造成障礙。不疑，沒有障礙，百分之百的接納，接納之後依教修行，我們今天講是什麼？落實！你要把你所知道的要落實，落實在日常生活當中，從早到晚，六根接觸六塵境界，應作如是觀！這樣的看法就是諸佛如來的看法，我們用凡夫的話來說，隨俗谛說，你的思想、見解、想法、看法跟諸佛如來沒有兩樣，這叫做入佛知見，這個叫解悟。你有沒有得受用？那就要看你是不是依教修行，依教修行就是六根接觸六塵境界知道「因緣所生法，我說即是空，亦謂是假名，亦是中道義」，用上了。

　　這個叁觀，空、假、中叁觀，是一即是叁，叁即是一，在一切法裏頭，世法如是，佛法也如是，沒有例外的。所以，諸位一定要曉得，佛法也是因緣所生。真如自性裏頭哪來的佛法？一個妄念都沒有，你說個佛法，佛法是妄念，所以諸位要曉得，佛法是因緣生。世尊在《金剛經》上才給我們說了個真話，「法尚應舍，何況非法」，法是佛法，諸佛如來、諸大菩薩所說的一切法，你要能舍，不可以執著，不可以分別，不可以起心動念，你就真正得到佛法。佛菩薩講的這些經教，你要是分別它、執著它，它就變成善法。你依教奉行，你不曉得事實真相，不知道事事物物相有性空，事有理空，並皆速滅，了不可得。你不知道這個事實真相，你還有分別，還有執著，這種修學就變成善法，果報在叁善道，出不了六道輪回，你在夢中醒不過來。所以真的了解，觀照功夫一定提起來。

　　觀照有沒有用妄心分別有？還是用，所以叫觀照，觀照還是用的妄心分別。分別事事物物是空、是假，相是假，性是空，性相不二，理事一如，還是用妄想分別，初步。一切凡夫都從這個地方起點，功夫要進，要有進步。進步什麼？把這個觀照養成一種習慣。然後對觀照也不執著，照而無照，無照而照，在這個裏面把起心動念、分別執著放下了，這得大受用。果然執著沒有了，六道就沒有了；分別沒有了，十法界就沒有了；起心動念沒有了，四十一品無明沒有了，如來究竟果地。

　　這個話說起來容易，做起來很難，爲什麼難？妄心分別有這個習氣是太重太重！也就是說你見色聞聲不可能不起心、不動念，無量劫來生生世世染上的習氣，今天叫它一下要斷掉，談何容易！我們在前面學習的時候，我曾經舉了個例子，好象一根很大的木頭，樹木，泡在水裏面已經泡了幾千年，泡了幾萬年。現在把它從水裏面撈出來，濕透了！你劃一支火柴，你想把它點燃，能行嗎？諸位想想這個比喻，那個木頭就是我們自己，浸在水裏面千年萬年，那是煩惱習氣，妄想、分別、執著的習氣，太深太深了。佛今天教我們要把這個放下，道理我們明白，試試看。所以，斷煩惱可不是容易事情。淨宗法門可以不要斷煩惱，只要把煩惱伏住就行，這就方便太多了。所以這個法門叫帶業往生，八萬四千法門都沒有帶業的，所以淨宗法門叫難信之法。

　　不研究經教反而還容易相信，經教愈研究得多疑問就愈嚴重，爲什麼？所有經教裏頭都沒有帶業的，你念佛怎麼能成就！所以，這個法門叫不思議法門。世尊講得好，「唯佛與佛，方能究竟」，換句話說，十地菩薩、等覺菩薩對于淨土伏煩惱往生極樂世界，都搞不清楚到底是怎麼回事情？難信不是說我們難信，這些諸大菩薩他們難信。殊不知這個法門是阿彌陀佛、十方諸佛本願威神的加持，菩薩不知道。生到西方極樂世界，無量劫來的煩惱習氣還是要斷掉，你才能成就。所以煩惱習氣沒有斷，生凡聖同居土，到那個地方斷也是慢慢斷。我們伏住才能往生，這點要明了，伏不住不能往生。

　　伏住怎麼樣？伏住你就要真放下；伏不住，就是放不下。我常常講，自私自利要放下，名聞利養要放下，五欲六塵要放下，貪瞋癡慢要放下，我講這十六個字。這十六個字我們真正放下了，伏煩惱，沒斷，這點要知道。要是斷了，確確實實有人産生誤會，他是在伏的這個境界，有一點小功夫，煩惱輕了。他自己很高興，遇到人講：我的煩惱斷了，見思煩惱斷了，斷了怎麼樣？證阿羅漢果，我證了阿羅漢。經教學得太少了，把伏煩惱粗淺的境界誤以爲他煩惱斷了。我在初學佛的時候遇到過，一位老居士(這在佛法裏面叫增上慢，是一種誤會，他不是有意的，他誤會，誤以爲他證得阿羅漢果)，告訴我他貪瞋癡慢沒有了，見思煩惱斷了。

　　我到最後只好從經教裏頭講，見思煩惱如果斷了的話，六種神通就恢複，你六根的能力就恢複了。實在講，能力是你煩惱斷一品，你能力就恢複一品；斷兩品就恢複兩品。譬如佛在小乘經裏頭常常給我們說的，見思煩惱裏頭，見惑。見惑，用現在的話來說，是錯誤的見解，你對許許多多的事理看錯了，這叫見煩惱。叁界八十八品，學佛同學你們都熟悉，見惑八十八品斷盡，證小乘初果，大乘圓教初信位的菩薩。現在覺首菩薩就是代表初信位的菩薩，果然你把見惑斷盡，你說你今天證得初信位的菩薩，覺首菩薩講的這些經你完全通達明了，一絲毫障礙都沒有。爲什麼？是你的境界。這個時候能力漸漸恢複了，首先天眼、天耳，六通裏頭這兩個通…

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁四五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…