..續本文上一頁了。
然後再往上去，就是思惑，思惑是錯誤的想法，錯誤的思想，貪瞋癡慢疑，錯誤的思想，叁界有八十一品。欲界最粗的六品你斷掉了，證二果，二果有他心通、有宿命通。他心通是什麼？別人心裏想什麼你知道；宿命通是知道自己過去世，生生世世。證叁果，叁果就有神足通，神足通是飛行變化，你就可以分身。從此地到美國，用不著交通工具，你起個念頭想到哪裏，人就到那個地方，你就有這個能力。能變化，像《西遊記》裏面孫悟空七十二變，孫悟空能力很小，只有七十二變，如果你要得神足通，那可不止七十二變，這能力恢複了。阿羅漢證漏盡通，就是見思煩惱統統斷盡，斷盡之後，永遠不會再起來。
所以我就問他，我說阿羅漢是六通都有，現在我們坐在房間裏面，在講話、在討論，牆外面有車，有人走路，你能不能看見？他看看，不行，看不見。我說這樣就說明，你連初果都沒有證到。這他才相信。這是一種誤會，是你修行有功夫，得輕安，身心感到很舒服，清涼自在，你的神通沒現前；如果證果的話，神通一定現前。
佛給我們講，這個神通是我們的本能，一點都不希奇，各個人都有。爲什麼現在失掉？就是妄想分別執著把它障礙住，說老實話，並沒有失掉，失掉它就不是真的，性德！是我們的妄想分別執著造成障礙，所以叫障，煩惱障、所知障，兩大類的障礙。這六種神通都是煩惱障障的，所知障障智慧，你看看世尊在這個經上告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」，所知障障智慧，煩惱障障德相。阿羅漢，證得阿羅漢果，見思煩惱斷盡，煩惱障斷了，所知障沒斷，所以阿羅漢有六種神通，智慧沒有開。阿羅漢所證得的，大乘教裏面講只證得解脫，解脫還不是究竟圓滿。自性裏面的叁德，般若、法身、解脫，他的般若智慧沒有現前，他沒有證得法身，所以只說他證得半個解脫。這是阿羅漢跟辟支佛，我們不能不知道，決定不能夠誤會。
我們要想斷煩惱，要想真正證得佛菩薩的境界，確實是真難。我的老師李炳南老居士告訴我，我的同參道友黃念祖老居士告訴我，在這個時代，再往後去，世尊法運末法九千年當中，除了念佛往生淨土之外，其他任何法門都不能成就，這話是真話。其他法門在過去有人修行能成就，從今之後不可能。我們要問爲什麼？現在的障緣比過去不知道要加重多少倍！內有煩惱、有習氣，外面有惡緣在那個地方引誘你，所以你修其他的法門不可能成就，只有靠念佛帶業往生。帶業往生的條件，你確實能把你的煩惱習氣伏住，念佛的功夫深，念頭才起，阿彌陀佛！無論是善念也好，惡念也好，第一個念頭起，第二個念頭就把它換成阿彌陀佛，養成這種習慣，你就能往生了，生凡聖同居土。
所以我跟同學們說，我們今天走的這個路子，確確實實要學天臺智者大師。智者大師在中國、在日本、在韓國，許多人都相信是釋迦牟尼佛到中國來應化的。如果是真的，那就是世尊無盡的慈悲，給末法衆生示現一個最好修學的榜樣。智者是中國天臺祖師，天臺宗真正建立是在他手上，就像華嚴宗。華嚴宗真正成爲一個宗派的建立，是在賢首國師的手上，華嚴也稱爲賢首宗，不稱雲華，不稱杜順。雲華是他的師父，杜順是他的祖師，我們中國人叫師祖，杜順是第一代，雲華第二代，賢首第叁代，第叁代才真正形成宗派；天臺亦複如此，智者才形成宗派。
他的見解，佛知佛見，你看看一生講《法華經》，《法華經》是一乘了義的大經。中國自古以來祖師大德，承認大乘教裏面一乘大經只有叁部，它在大乘之上。一乘是什麼？直截講成佛的理論與方法，再加上境界，總不外乎這叁樁事情，理論、方法、境界。古大德承認的叁部經，第一部是《華嚴》，第二部是《法華》，第叁部是《梵網》。但是，《梵網》沒有完全翻譯成中文，《梵網經》流到中國只有一品，「菩薩心地戒品」，只有這一品經。其他的則稱爲大乘，這叁部稱爲一乘。
所以，智者是佛知佛見，知見同佛。我們今天學《華嚴》也入這個境界，知見同佛，但是怎麼樣？煩惱習氣斷不了。我們看到經上講的，不錯，《中觀》上這四句話。我們不能落實！我們見色聞聲還是會起心動念，還是會有分別、執著。只是分別、執著，起心動念是決定斷不掉，那是無明，分別、執著我們要認真努力要放下。放下必須是一年比一年輕，境界就往上提升了。你放下一分，智慧就長一分；放下兩分，智慧就長兩分。修行沒有別的，從前章嘉大師教給我，看破、放下而已。看破是智慧，放下一分你就多看破一分；多看破一分，又可以多幫助你放下一分。看破、放下相輔相成，看破幫助放下，放下幫助看破，從初發心到如來地，這是章嘉大師教我的。你要不放下，你看破就是你的智慧不會增長，智慧不增長，你就沒有辦法再放下，必定是相輔相成。
所以學到的東西，一定要落實，落實是真正放下，不落實不行，這裏跟我們講的空假中叁觀，我們要能落實。六根接觸外面境界，起心動念，知道一切法空、假、中，就放下了，你不執著了。所以我常常講，放下控製，放下占有；你還想控製，還想占有，你決定出不了六道輪回，念佛也不能往生。于世出世間一切法你要學著，就是放棄占有、放棄控製，這念頭不能有。現在時間到了。
諸位同學，我們繼續看下面一段《疏鈔》的文。「又妄心分別有者，情計謂有，然有即不有，故雲一切空無性，常有常空，是即萬物之自虛，豈待宰割以求通哉」。這段就是教導我們落實叁觀，知道世出世間一切法常有常空。萬物自虛，虛是虛假，一切萬物都是虛假的，真的是《金剛經》上所說「凡所有相，皆是虛妄」，沒有一樣是真實的，這才是事實真相，所謂是當體皆空，了不可得。《般若經》上雖然說得很詳細、很明白，讀的人多，幾個人能用在日常生活當中？像世尊苦口婆心勸導我們的，「應作如是觀」，果然你能作如是觀，你就是菩薩，你就覺悟，你就不迷了。
讀的時候似乎是嘗到濃厚的法味，經本阖起來，依然如故，六根接觸六塵境界一絲毫改變都沒有。什麼原因？煩惱習氣太重。所以，學是一樁事情，做又是一樁事情，如何學了就能做到？這種功夫古人勝過今人，所以古人成就多，今人成就少。古人爲什麼能勝過今人？我們在講席裏面也講過多次，我不承認今人的智慧能力比古人差，我不承認這個說法。那爲什麼古人能勝過今人？沒有別的，古人從小學守規矩，要是用佛法的術語來講，古人是從兒童時候就學持戒，諸位要曉得，持戒就是守規矩。
你看從小，中國的小學，從兒童會說話、會走路的那一天，父母尊長就教他。教他守規矩，教他孝順父母，教他尊重長輩，從小養成習慣。我們看到在中國許多地區、家族，對于兒童教學有經驗的、有成效的這些文字記錄。前清幹隆年間，兩廣總督陳弘謀先生，公余的時候也用了不少心，把古往今來對于兒童教學這些資料盡量搜集。搜集來之後，在這裏面挑選，把最好的，無論是在理論、方法、效果上都有顯著成就的，彙集成一本書《童蒙養正》，這裏頭有十幾篇。要說在經典裏面，有，像《禮記》裏面的「曲禮」、「內則」、「少儀」，都是專講童蒙養正的。所以，中國對兒童教育有幾千年的曆史經驗，從小教兒童守規矩，修戒、修定、修慧。那個慧是什麼？慧是根本智，《般若經》上講「般若無知」，那個無知是根本智；到起作用的時候，「無所不知」。實在講，根本智就是誠敬，我們菩提心裏面講的，真誠、清淨、平等，根本智；正覺、慈悲是後得智。前面這個叁條是無知，般若無知，後面這兩條是無所不知，從小培養，所以古人能勝于今人。
今人什麼？今人從小沒有人教，現在社會一般大衆疏忽傳統教學，甚至于誤會傳統教學是封建時代的思想，不適合于現代，這個錯了。中國傳統的教育、傳統的文化，是真理！超時間，超空間。超空間就是超地區，無論哪個國家、哪個族群，統統適用；超時間，古時候適用現在還適用，將來千萬年之後還適用。爲什麼？真理永恒不變。你要認爲那是封建時代的産物，爲封建服務的，你這個想法、看法就偏差了。所以現在西方教育，在近代看出危機了，社會問題愈來愈嚴重，找不到方法來挽救。西方人也有聰明人，到東方來尋找，到中國、到印度，古老的文化發源地，到這邊去找。
所以，我們要肯定中國傳統文化是真理，沒有時空限製，也沒有專製、民主的限製，沒有。無論在什麼製度之下，在什麼條件之下，統統行得通，這才是寶！佛家講，佛所說的這些理論、方法、境界叫法寶，中國古聖先賢留下來的典籍也是法寶。有了這個法寶我們才能解決問題，才能化解現在許許多多的對立、矛盾、沖突，帶給社會安定和平，帶給一切衆生幸福、美滿，那叫做寶。這個地方我們要學習，學以致用。
妄心分別有者，情計謂有，實在沒有，情，虛情假意，沒有真的；真的，在佛法叫慈悲。爲什麼？它裏頭有真誠、有清淨、有平等、有正覺，這是真的。情裏頭沒有，情裏面只有分別、執著，這叫情計。而事實上呢？事實上，有即不有，故雲一切空無性，一定要知道，一定要常作如是觀，放不下的自然也放下了。放不下，情計！不是事實。了解事實真相，這個人就叫佛，就叫菩薩；不了解叫凡夫，明白了放不下，還是凡夫。萬物，萬事萬物總要記住，相有性無，沒有體性；事有理無，一定要曉得，當體即空。《般若經》上總結的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，諸位常常念的《心經》，最後總結，「無智亦無得」，要常常記住你才會徹底放下。我們煩惱習氣重，徹底沒有法子放下，能放下多少你就放下多少；放下總比放不下好，這是肯定的，你放下的愈多愈好。
修行沒有別的，就…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁四五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…