大方廣佛華嚴經(第一叁四六卷)

　　 　　諸位同學，新年好。請看《華嚴經．菩薩問明品》緣起甚深，覺首菩薩偈頌第十首看起，我們將經文念一遍：

　　【如理而觀察，一切皆無性，法眼不思議，此見非顛倒。】

　　這首偈，清涼大師在注解裏面告訴我們，這一首「釋成前義，然有二義，一者雲何得知無性，以法眼觀，稱性非倒，成淨緣起，當知此理，甚爲決定」，我們先看這一段。前面給我們講了叁種無性，這是大乘經講到諸法實相，一切法的真實相。佛對于初學的人說，一切諸法總不外叁種性，依他起性、遍計所執性、圓成實性，這是同學們多半都知道的。可是這個叁性，在大乘教裏面怎樣達到究竟圓滿？所以佛接著又跟我們說，「相無自性性，生無自性性，勝義無自性性」。勝義是講圓成實，後面一首偈上講到，前面第九首講相無自性性，這首講生無自性性，勝義無自性性，這就圓滿，諸法實相才真正現前。

　　所以，經文第一句說『如理而觀察』，可見得這個觀察的功夫夠深，不是普通人能做得到的。什麼人才能做到？這個經上講『法眼』，什麼人證得法眼？我們知道許多同學都讀過《金剛經》，《金剛經》上說佛有五眼，這個大家都很熟悉。五眼第一個是肉眼，我們一切凡夫統統都有的；第二個是天眼，凡夫沒有，但是有少數的凡夫有天眼。天眼有一種是報得的，有一種是修得的，「天眼通非礙」，沒有障礙，牆壁能看得過去。我們凡夫肉眼，肉眼是有障礙的，隔一道牆，對面這些人物我們就看不見了。如果有天眼的人，我們現在講能透視，現在中國人習慣稱X光眼，他能透視，有透視的能力，這叫特異功能，我們佛法裏面叫神通，天眼通。真的，不是假的，我過去在洛杉矶講經的時候見到過。

　　中國有幾個特異功能在美國訪問，確實他能夠不要用任何儀器，他注視你，看你整個身體的內髒。我們有一位同修，她得過肺病，但是已經鈣化，很多年沒有人知道，小時候得這個病，連她丈夫都不曉得，不知道她有這個事情。這個特異功能的人說出來，你從前得過肺病，但是不要緊，現在已經鈣化，指出她那個位置，非常正確。這就說明天眼不是假的，他是屬于報得，從小就有這個能力。我們也曾經問他，這個能力會不會失掉？他說會，大概到二、叁十歲之後，逐漸逐漸就消失了，這個能力就沒有了。什麼原因？心不清淨了，接觸外界太多，心裏面妄想分別執著煩惱起來，它就沒有了，這個話說得很有道理。佛門裏面修行，有修得的，怎麼修得的？並不是修神通，如果你有意去修神通，真的，未必能得到，而是什麼？修清淨心，斷見思煩惱。

　　經典上告訴我們，小乘初果須陀洹就有天眼通、天耳通，六種神通，初果就得這兩種。爲什麼？他的心比我們清淨，叁界八十八品見惑斷了，思惑沒斷，見惑斷了，我們一般人講知見不正。佛法把錯誤的知見歸納爲六大類，「身見」，執著這個身是我，身不是我，執著身是我，這是錯誤的見解。六道凡夫哪一個不是這樣執著？第二類「邊見」，邊見就是我們今天講對立，相對的。執著有我，我的對面是人，有我、有人，總是對立；有真、有妄，真妄對立；有善、有惡，善惡對立；有大、有小，大小對立；有長、有短，長短對立；有先、有後，你想想看，人是不是生活在相對的世界？殊不知相對是錯誤的，相對裏頭生無量無邊的煩惱，從這裏生的，邊見。還有兩種，成見，我們中國人叫成見，某人成見很深。成見爲什麼分兩類？一類是因上的，一類是果上的，因上叫「戒取見」，果上叫「見取見」，全是搞錯了。除這個四種之外所有一切錯誤見解，歸納爲一類，「邪見」，錯誤的見解。

　　須陀洹這五種錯誤見解斷了，證得小乘初果；在大乘，我們《華嚴》裏面講的初信位菩薩，不錯了，入了門，上學入門了。十信菩薩裏面的初信位，我們現在講到緣起甚深，覺首菩薩就是這個地位，斷證的功夫雖然跟須陀洹一樣，可是智慧德行超過須陀洹就太多太多了，那是須陀洹望塵莫及的。所以，他還執不執著這個身是我？不執著，何以不執著？法眼開了。圓教初信位，真菩薩不是假菩薩！所以，人家觀察能「如理而觀察」，這在我們這一品經裏面可以說充分做出了證明。也就是我們常講的，他真正見到宇宙人生真相，他真見到了，決定不迷惑，所以知道一切法無性，『一切皆無性』。

　　淨宗的同學們這麼多年來，我們也隨順大家，並沒有舍棄超度的佛事，所以我們在這方面選擇中峰禅師的「叁時系念」。現在叁時系念在全世界也形成一個風氣，這個好，很難得，真正是冥陽兩利。系念佛事我們曾經詳細的講解過一次，錄的有光碟，同學們如果做叁時系念佛事，最好在做系念佛事之前，先把這個講解聽一遍。你知道這個佛事的內容，在做佛事的時候可以隨文入觀，你能夠體會，這個自己得利益。大乘教裏面講得好，自己得度才能度他；自己沒有得度，你怎麼能度他。所以我們超度佛事要想真正收到效果，至少你要懂得隨文入觀，念到這些經文、開示你就能體會得，這樣自己得利益，所超度的亡靈也得利益。我得的利益多，他得的利益就多，我得的少，他得的也少，我不得利益，他也不得利益，這個道理要懂。

　　系念佛事裏面，中峰禅師的開示非常精采。中峰禅師說，「生無自性，無生亦無自性，悟則生滅皆無生」，覺悟了，「迷則無生皆生滅，所以離此別無，是乃一體而異名」。體是一，不是二，悟的時候知道無自性，迷的時候以爲有自性；覺悟的時候，知道萬法不生不滅，迷的時候以爲萬法有生有滅。那我們今天面對著這一切萬法，我們見到一切法是有生滅，還是不生滅？如果見到不生滅，那就無自性了，生無自性，無生亦無自性，你就見到真相，這在前面我們講得很多。可是經裏面這些教誨，我們要常常在六根接觸六塵境界當中提得起觀照，前面跟諸位說隨文入觀。功夫用到成熟，則隨境入觀，六根接觸外面六塵境界，他真提得起觀照，清清楚楚，明明了瞭，一切法不生。一切法不生，哪來的滅？有生才有滅，有滅一定有生，沒有生滅。

　　沒有生滅說生滅，這不變成毫無意義？那到底生滅是有沒有？大乘教裏面佛告訴我們，不可以說有，也不可以說沒有，這個話很有味道。爲什麼？如果我們想到《壇經》裏面六祖惠能大師說的幾句話，我們就能夠體會到。能大師說「佛法是不二法，二法不是佛法」，那麼說有生滅，有生是一法，無生又是一法，不就變成二法？二法不是佛法，佛法是不二法。生滅跟不生滅是一不是二，這就是佛法；生滅跟不生滅是二，這不是佛法，不是佛法就不是正知正見。爲什麼？你落在二裏頭，二就有分別，二就有執著，二就是染法，就不是淨法；不二，沒有分別，不二，沒有執著，不二，沒有染汙，所以成淨緣起。

　　同樣是一樁事情，我們六道凡夫六根接觸都成染緣起，菩薩跟我們在同樣境界當中，他成淨緣起。你要問差別在哪裏？剛才講得很簡單，一個落在二叁裏頭，一個不落二叁。落二叁是什麼？分別、執著、妄想，二就是分別執著，叁加個妄想，這就是法相宗裏面講的「心意識」，落在心意識裏頭；不落二叁，唯一真性，真性無心。所以，中峰禅師講得好，你真正能了解這個事實真相，那「我心就是彌陀，彌陀就是我心；淨土就是此方，此方就是淨土」，套一句禅宗的話來說，「你會麼？」你在這裏面要是體會得，契入進去了，好！大乘經你沒有白念，真正得受用。真得受用，就像《心經》裏面所說的，《心經》大家都念得很熟，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。現在這個世間災難很多，許許多多人都在憂慮，如何能夠避開這個災難？災難要講到究竟的化解、消除，是大乘佛法。大乘佛法裏面給你講到「叁無性」，這究竟、徹底把這個問題解決了，讓你真正入不二法門，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　清涼大師注解裏頭注得好，文字不多，「雲何得知無性」，這是一句問話，你怎麼曉得無性，一切皆無性，你怎麼知道的？「以法眼觀」。下面這四個字很重要，「稱性非倒」，宇宙、萬有這些現象怎麼來的？真性(也稱之爲法性)變現的。相，幻化非真，我們講剎那變化，剎那速度快，究竟快速到什麼程度，不是我們能想象的。佛在《仁王經》上舉了個比喻，說「一彈指」，一彈指的時間很短，一彈指有六十剎那，就是一彈指的六十分之一叫一剎那，一剎那有九百生滅。我們普通彈指彈得快，一秒鍾可以彈四次，四乘六十乘九百，剛好兩個十萬八千，也就是二十一萬六千次的生滅，一秒鍾。前面我跟諸位報告過，這是釋迦牟尼佛的方便說，不是真實說，真實說速度比這個還要快。

　　這是講什麼？現相，現相叫剎那不住，念念不住，無常的。可是怎麼？法性真常，法性沒有生滅；相有生滅，性沒有生滅。法性是什麼？無性之性就是法性，那方便講有性之性是法相，方便說。怎麼說有性？佛跟我們講，依他起性，遍計所執性，圓成實性。你要是能夠看到無性之性是真性，無性之性也是一切萬相的自性，那就是法眼觀，稱性！有沒有生滅？生滅皆無生，你就看到了生滅皆無生，看到生滅皆無生，你覺悟了。迷則無生皆生滅，無生是法性，迷人見相不見性，所以無生皆生滅；覺悟的人見性不著相，所以生滅皆無生，什麼樣的災難都沒有了。這個意思，《華嚴經》後面講得很多，講得很細，確確實實幫助我們契入覺者的境界，這樣我們就跟諸佛菩薩一樣生活在淨緣起裏面。淨緣起是什麼？像西方極樂世界，《華嚴經》上講的華藏世界，淨緣起！這個裏頭，像《彌陀經》上所說的，「無有衆苦」，無有衆苦就是極樂。清涼大師末後兩句話，「當知此理，甚爲決定」，這兩句話說得好，全程肯定，這是事實真相。

　　『法眼不思議，此見非顛倒』，這個見解…

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