..续本文上一页了。
然后再往上去，就是思惑，思惑是错误的想法，错误的思想，贪瞋痴慢疑，错误的思想，三界有八十一品。欲界最粗的六品你断掉了，证二果，二果有他心通、有宿命通。他心通是什么？别人心里想什么你知道；宿命通是知道自己过去世，生生世世。证三果，三果就有神足通，神足通是飞行变化，你就可以分身。从此地到美国，用不着交通工具，你起个念头想到哪里，人就到那个地方，你就有这个能力。能变化，像《西游记》里面孙悟空七十二变，孙悟空能力很小，只有七十二变，如果你要得神足通，那可不止七十二变，这能力恢复了。阿罗汉证漏尽通，就是见思烦恼统统断尽，断尽之后，永远不会再起来。
所以我就问他，我说阿罗汉是六通都有，现在我们坐在房间里面，在讲话、在讨论，墙外面有车，有人走路，你能不能看见？他看看，不行，看不见。我说这样就说明，你连初果都没有证到。这他才相信。这是一种误会，是你修行有功夫，得轻安，身心感到很舒服，清凉自在，你的神通没现前；如果证果的话，神通一定现前。
佛给我们讲，这个神通是我们的本能，一点都不希奇，各个人都有。为什么现在失掉？就是妄想分别执着把它障碍住，说老实话，并没有失掉，失掉它就不是真的，性德！是我们的妄想分别执着造成障碍，所以叫障，烦恼障、所知障，两大类的障碍。这六种神通都是烦恼障障的，所知障障智慧，你看看世尊在这个经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，所知障障智慧，烦恼障障德相。阿罗汉，证得阿罗汉果，见思烦恼断尽，烦恼障断了，所知障没断，所以阿罗汉有六种神通，智慧没有开。阿罗汉所证得的，大乘教里面讲只证得解脱，解脱还不是究竟圆满。自性里面的三德，般若、法身、解脱，他的般若智慧没有现前，他没有证得法身，所以只说他证得半个解脱。这是阿罗汉跟辟支佛，我们不能不知道，决定不能够误会。
我们要想断烦恼，要想真正证得佛菩萨的境界，确实是真难。我的老师李炳南老居士告诉我，我的同参道友黄念祖老居士告诉我，在这个时代，再往后去，世尊法运末法九千年当中，除了念佛往生净土之外，其他任何法门都不能成就，这话是真话。其他法门在过去有人修行能成就，从今之后不可能。我们要问为什么？现在的障缘比过去不知道要加重多少倍！内有烦恼、有习气，外面有恶缘在那个地方引诱你，所以你修其他的法门不可能成就，只有靠念佛带业往生。带业往生的条件，你确实能把你的烦恼习气伏住，念佛的功夫深，念头才起，阿弥陀佛！无论是善念也好，恶念也好，第一个念头起，第二个念头就把它换成阿弥陀佛，养成这种习惯，你就能往生了，生凡圣同居土。
所以我跟同学们说，我们今天走的这个路子，确确实实要学天台智者大师。智者大师在中国、在日本、在韩国，许多人都相信是释迦牟尼佛到中国来应化的。如果是真的，那就是世尊无尽的慈悲，给末法众生示现一个最好修学的榜样。智者是中国天台祖师，天台宗真正建立是在他手上，就像华严宗。华严宗真正成为一个宗派的建立，是在贤首国师的手上，华严也称为贤首宗，不称云华，不称杜顺。云华是他的师父，杜顺是他的祖师，我们中国人叫师祖，杜顺是第一代，云华第二代，贤首第三代，第三代才真正形成宗派；天台亦复如此，智者才形成宗派。
他的见解，佛知佛见，你看看一生讲《法华经》，《法华经》是一乘了义的大经。中国自古以来祖师大德，承认大乘教里面一乘大经只有三部，它在大乘之上。一乘是什么？直截讲成佛的理论与方法，再加上境界，总不外乎这三桩事情，理论、方法、境界。古大德承认的三部经，第一部是《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网》。但是，《梵网》没有完全翻译成中文，《梵网经》流到中国只有一品，「菩萨心地戒品」，只有这一品经。其他的则称为大乘，这三部称为一乘。
所以，智者是佛知佛见，知见同佛。我们今天学《华严》也入这个境界，知见同佛，但是怎么样？烦恼习气断不了。我们看到经上讲的，不错，《中观》上这四句话。我们不能落实！我们见色闻声还是会起心动念，还是会有分别、执着。只是分别、执着，起心动念是决定断不掉，那是无明，分别、执着我们要认真努力要放下。放下必须是一年比一年轻，境界就往上提升了。你放下一分，智慧就长一分；放下两分，智慧就长两分。修行没有别的，从前章嘉大师教给我，看破、放下而已。看破是智慧，放下一分你就多看破一分；多看破一分，又可以多帮助你放下一分。看破、放下相辅相成，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，这是章嘉大师教我的。你要不放下，你看破就是你的智慧不会增长，智慧不增长，你就没有办法再放下，必定是相辅相成。
所以学到的东西，一定要落实，落实是真正放下，不落实不行，这里跟我们讲的空假中三观，我们要能落实。六根接触外面境界，起心动念，知道一切法空、假、中，就放下了，你不执着了。所以我常常讲，放下控制，放下占有；你还想控制，还想占有，你决定出不了六道轮回，念佛也不能往生。于世出世间一切法你要学着，就是放弃占有、放弃控制，这念头不能有。现在时间到了。
诸位同学，我们继续看下面一段《疏钞》的文。「又妄心分别有者，情计谓有，然有即不有，故云一切空无性，常有常空，是即万物之自虚，岂待宰割以求通哉」。这段就是教导我们落实三观，知道世出世间一切法常有常空。万物自虚，虚是虚假，一切万物都是虚假的，真的是《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的，这才是事实真相，所谓是当体皆空，了不可得。《般若经》上虽然说得很详细、很明白，读的人多，几个人能用在日常生活当中？像世尊苦口婆心劝导我们的，「应作如是观」，果然你能作如是观，你就是菩萨，你就觉悟，你就不迷了。
读的时候似乎是尝到浓厚的法味，经本阖起来，依然如故，六根接触六尘境界一丝毫改变都没有。什么原因？烦恼习气太重。所以，学是一桩事情，做又是一桩事情，如何学了就能做到？这种功夫古人胜过今人，所以古人成就多，今人成就少。古人为什么能胜过今人？我们在讲席里面也讲过多次，我不承认今人的智慧能力比古人差，我不承认这个说法。那为什么古人能胜过今人？没有别的，古人从小学守规矩，要是用佛法的术语来讲，古人是从儿童时候就学持戒，诸位要晓得，持戒就是守规矩。
你看从小，中国的小学，从儿童会说话、会走路的那一天，父母尊长就教他。教他守规矩，教他孝顺父母，教他尊重长辈，从小养成习惯。我们看到在中国许多地区、家族，对于儿童教学有经验的、有成效的这些文字记录。前清干隆年间，两广总督陈弘谋先生，公余的时候也用了不少心，把古往今来对于儿童教学这些资料尽量搜集。搜集来之后，在这里面挑选，把最好的，无论是在理论、方法、效果上都有显著成就的，汇集成一本书《童蒙养正》，这里头有十几篇。要说在经典里面，有，像《礼记》里面的「曲礼」、「内则」、「少仪」，都是专讲童蒙养正的。所以，中国对儿童教育有几千年的历史经验，从小教儿童守规矩，修戒、修定、修慧。那个慧是什么？慧是根本智，《般若经》上讲「般若无知」，那个无知是根本智；到起作用的时候，「无所不知」。实在讲，根本智就是诚敬，我们菩提心里面讲的，真诚、清净、平等，根本智；正觉、慈悲是后得智。前面这个三条是无知，般若无知，后面这两条是无所不知，从小培养，所以古人能胜于今人。
今人什么？今人从小没有人教，现在社会一般大众疏忽传统教学，甚至于误会传统教学是封建时代的思想，不适合于现代，这个错了。中国传统的教育、传统的文化，是真理！超时间，超空间。超空间就是超地区，无论哪个国家、哪个族群，统统适用；超时间，古时候适用现在还适用，将来千万年之后还适用。为什么？真理永恒不变。你要认为那是封建时代的产物，为封建服务的，你这个想法、看法就偏差了。所以现在西方教育，在近代看出危机了，社会问题愈来愈严重，找不到方法来挽救。西方人也有聪明人，到东方来寻找，到中国、到印度，古老的文化发源地，到这边去找。
所以，我们要肯定中国传统文化是真理，没有时空限制，也没有专制、民主的限制，没有。无论在什么制度之下，在什么条件之下，统统行得通，这才是宝！佛家讲，佛所说的这些理论、方法、境界叫法宝，中国古圣先贤留下来的典籍也是法宝。有了这个法宝我们才能解决问题，才能化解现在许许多多的对立、矛盾、冲突，带给社会安定和平，带给一切众生幸福、美满，那叫做宝。这个地方我们要学习，学以致用。
妄心分别有者，情计谓有，实在没有，情，虚情假意，没有真的；真的，在佛法叫慈悲。为什么？它里头有真诚、有清净、有平等、有正觉，这是真的。情里头没有，情里面只有分别、执着，这叫情计。而事实上呢？事实上，有即不有，故云一切空无性，一定要知道，一定要常作如是观，放不下的自然也放下了。放不下，情计！不是事实。了解事实真相，这个人就叫佛，就叫菩萨；不了解叫凡夫，明白了放不下，还是凡夫。万物，万事万物总要记住，相有性无，没有体性；事有理无，一定要晓得，当体即空。《般若经》上总结的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，诸位常常念的《心经》，最后总结，「无智亦无得」，要常常记住你才会彻底放下。我们烦恼习气重，彻底没有法子放下，能放下多少你就放下多少；放下总比放不下好，这是肯定的，你放下的愈多愈好。
修行没有别的，就…
《大方广佛华严经讲记 第一三四五卷》全文未完，请进入下页继续阅读…