..續本文上一頁變的。心現只有一真，我們在前面也略略的提過阿賴耶的叁細相，理一真，境界爲緣生六粗，那就變成無量無邊的法界，就是今天所說的不同維次空間。所以，佛知道它什麼原因來的，因此要懂得用什麼方法去突破。佛不說我們大概也能猜到幾分。用什麼方法？禅定，禅定能突破空間維次。你說爲什麼？因爲空間維次是妄想分別執著變現出來的，禅定是什麼？禅定是把妄想分別執著放下。
禅定功夫的淺深，就是看你放下多少，執著放下多少，分別放下多少，妄想放下多少；你放下一分，你的時空就拓寬一分，你放下兩分，你就拓寬兩分。佛在經上告訴我們，對于世出世間一切法的執著真放下了，六道全突破了，超越六道輪回，在十法界裏面到哪裏去？大概總是到聲聞法界、緣覺法界，超越了；如果把世出世間一切分別也放下，不再分別，你在十法界裏面就到菩薩法界、就到佛法界，十法界裏面，于一切法不分別。對十法界、一真法界也不分別，妄想不生，就是于一切法已經不起心、不動念了，但是不起心、不動念這個裏頭也有淺深差別。淺的，破一品無明，證一分法身，脫離十法界，生一真法界。一真法界是哪裏？這個地方講的華藏世界是一真，極樂世界是一真，不但永脫輪回，四聖法界裏面的流轉也沒有了。
那麼諸位就要曉得，大乘佛法裏面講的修行，修什麼？禅定。八萬四千種法門，法是方法，門是門徑、門道，也就是說，修禅定有八萬四千種方法，有八萬四千種門徑，每個方法、每個門徑都能夠幫助你放下妄想分別執著，所以說「法門平等，無有高下」，就是這麼個道理。那麼佛爲什麼說這麼多法門，不說一個法門？衆生根性不相同，有人喜歡這個法門，有人喜歡那個法門，佛菩薩恒順衆生，隨喜功德，你喜歡什麼就用什麼方法來教你。你歡喜，容易接受，歡喜學習，容易成就，大慈大悲，善巧方便，不是一個呆板的方法。上上根人，佛用的方法很巧妙，教他在一生當中成無上道，就是脫離十法界。中下根人煩惱習氣很重，換句話說，放不下，佛給他講這些事實真相，諸法實相，他也聽不懂，那麼佛有善巧，在十法界裏頭幫助他提升。還有一等，業障極重的人，怎麼提也提不起來，佛也有巧妙方法，看著他墮落，墮落在畜生、餓鬼、地獄，看著他到那裏，他到那裏去做什麼？消業障，你看方法妙極了。
十法界、六道叁途都是衆生自作自受，沒有真實，全是假的。永嘉大師講得很好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，諸佛菩薩看到衆生在做惡夢，怎麼辦？等他醒來再說！所以，你要真的搞清楚、搞明白了，你才知道諸佛菩薩教化衆生那種智慧、那種巧妙，不能不佩服，佩服到五體投地。我們稍稍明白了一些，才甘心情願依教奉行，佛菩薩的教誨不折不扣和盤接納，他是和盤托出，我們是和盤接納，依教修行，哪有不得利益的道理？一切無礙，法法圓融，頭頭是道，得大自在。
《華嚴經》的好處就是分量足夠，你只不斷的學習，學習裏頭當然最重要的是隨文入觀。這個話什麼意思？隨著經文，學到哪個地方我們自己的境界也到那個地方。譬如這個地方講的十信位的菩薩，覺首初信，我學習這一章，我就入了初信，這就對了。這個成就快，一部《華嚴經》學完，恭喜你，你已經圓滿成佛，就像善財童子五十叁參一樣，要能入得進去。你要問，怎樣才能入得進去？隨著經文所說的放下，明了是開悟，放下是功夫。要知道清淨心中本來無一物，我們今天墮落成這個樣子，真正的原因就是放不下，放下就對了，放下什麼事都沒有，圓滿了。
所以法性二字，這是差別依正等法。「性，謂彼法所依體性」，這就講十法界依正莊嚴，包括時間、空間，這是相。相一定有體，這個體「即法之性」，我們叫它做法性，「故名爲法性」，這是一個意思。你先要懂得這名詞裏頭的含義，法性就是一切依正莊嚴的體性，哲學裏面所講的本體、現相、作用。性的意思就是本體，法的意思就是現相，現相依這個體而生，它所依的，在佛法裏面稱爲法性。「又性以不變爲義，即此可軌，亦名爲法，此則性即法，故名爲法性」，這是法性第二個意思。第二個意思是講性的本身，本身也是一法。前面一個意思的法性，是諸法所依它起來的，這兩個意思有點差別。我們用哲學的名詞來說，也許容易懂一點，現象所依的本體現出來的，現象是依本體現出來的，這個體我們稱它爲法性，諸法所依的性體叫法性。第二個意思，諸法所依的本體，它自己本身也是一法，這個法我們就稱它爲法性，第二個意思。
「此二義並約不變釋也」，這兩個意思都是從不變來解釋，法性是不變的。我們在比喻裏頭，把法性比喻作螢幕，我們電視的螢幕、電影的銀幕，用它來做比喻，把差別依正種種現相比喻做法相。電影、電視打開之後所現的一切現相，現在螢光幕上，現相不礙螢光幕，螢光幕也不妨礙現相，它們兩個相輔相成，不相違背。爲什麼？都沒有自性，都沒有自體，但是一個是不變，一個是隨緣，不變的我們稱它爲法性。
第叁個意思，「又即一切法各無性故，名爲法性」，這就是「即隨緣之性，法即性也」，這是說隨緣。一切法無有自性，爲什麼？緣生的，無性之性就稱之爲法性，這就是隨緣之性。諸位要曉得，隨緣沒有自性，無自性之性，法就是性，稱之爲法性。由此可知，法性這個名詞有種種的說法，我們不能不知道，從不變可以說，從隨緣也講得通。「隨緣不變，不變隨緣」，大乘教裏頭佛常講，我在早年講經的時候，把這兩句擴充爲四句，說明我們有四種不同修學的狀況。第一種，諸佛如來因圓果滿，證得究竟的果位，他到不到我們這個世間來？他要不來就不慈悲了，他來，常常來。示現在世間，示現在九法界，甚至于示現在叁途六道。哪個地方有感他哪裏就有應，絕對沒有一次差錯的，這個不可思議，我們要有真正的信心。感應道交，完全看我們的信心足不足，我們求佛，哪有不感應的道理？
古時候湯王，中國曆史上有記載，湯王有句話留在曆史上，「萬方有罪，罪在朕躬」，真負責任！有一年旱災，人民得不到食物，于是就有竊盜的。有兩個人盜取別人的食物，被抓起來，判罪，這要送到監牢獄裏面去執行。在路上，湯王遇到，問他們，「你們兩個爲什麼犯罪？」他就說，「因爲天旱，旱災，沒有收成，我們去搶別人的食物，所以犯了罪」。湯王聽了之後怎麼樣？叫人家把這兩個人放掉，告訴執法的人，你們把刑具戴到我身上，判我的刑，我有罪，我沒有把人民教好，我德行不夠，得罪了上天，久旱不雨。真誠心！負責任。「他的過失是我造成的」，這個話才說，天上馬上就下雨，感應不可思議。所以，古聖先王他們的心不一樣，真的是愛民如子。他是個君王，臣民有過失，我沒有教得好，我沒有做出好樣子給他看，不是他的罪，是我的罪。
我們今天生活在這個時代，諸位都知道，我今天中午在學校裏頭參加學校一個會議。這個會議是小型的，也是聯合國教科文組織一些都是主管教育的專家學者，討論人文教育。他們邀請我，我沒有時間參加，今天中午聚餐，一定邀我去吃飯，跟大家見個面。我們今天的觀念跟湯王恰恰相反，我們沒有過失，過失都是別人的，他們作奸犯科，這種觀念能不能解決問題？不能解決問題；真正解決問題要學湯王，要從本身做起。現在倫理道德差不多已經斷絕，所以我們在佛門裏面，這半個世紀以來深有所感！爲什麼佛教沒有法子建立？根沒有了。根是什麼？道德，基本的道德沒有了。
基本的道德是什麼？堯舜五教裏面有一條。堯舜的五教是中國四千五百年來，堯舜距離我們四千五百年，這四千五百年中國曆代帝王教化衆生最高的指導原則，稱之爲道德。五教就是人與人的關系，父子、君臣、夫婦、長幼(長幼是兄弟)、朋友，就教這五種。父子有親，這是道德的根，親是什麼？親愛！從父子的親愛，把這個親愛擴大，在佛法裏面叫慈悲，擴大成大慈大悲。在君臣，就是領導與被領導，這是講義。夫婦有別，別是各有各的任務，夫婦組成一個家庭，家庭裏面大事兩樁，一樁是生活問題，物質生活問題，養家；另一樁大事是教導下一代，兩樁大事。
你看印光大師在《文鈔》裏頭講了多少遍，祖師真的是常常說，常常提醒大家。天下太平，他說婦女要負大部分的責任。爲什麼？在古時候，男子負責養家，工作賺錢養家，婦女在家庭裏面就相夫教子。你家裏頭有沒有後代，社會上有沒有聖賢，那就要問母親。母親教得好，下一代都是聖人、都是賢人，這個社會怎麼會不好？教育，根從家庭起，根在家庭。你看看古聖先賢文字裏面記載的，什麼時候開始教？懷孕的時候就開始，那時候小孩不懂得接受，不能有不善的影響，情緒會影響胎兒。所以，心地要清淨、要慈悲，起心動念、言語造作都要如理如法，爲胎兒。小孩出生下來之後，他會說話，他會走路了，就開始教。會說話、會走路，一般大概是一歲，這叫家教！七歲再請老師教，那就上學，從前是私塾，也算是學校，就受學校教育，老師來教。根本是在家教！家教沒有，根沒有了，所以什麼都不能夠成就，世法、佛法統統不能成就。
家教的教材，後人把古聖先賢家教的教材集合起來，集大成，寫了一本書叫《弟子規》，《弟子規》是家教裏面的集大成。家庭裏教什麼？就教這個東西，這是道德的根本，有了這個基礎，自自然然就走向道德，無論世法佛法自然成就。我們今天講偉大的成就，不可思議的成就，都是奠定在這個根基上。所以我們在此地建立這個學院，要求同學們認真的學習，如果疏忽了，世法、佛法你都不會有成就，我說的是老實話。在網路上的同學，在衛星電視前面的同學，無論男女老少統統都要學，爲什麼？小時候沒有學習，現在補習，亡羊補牢，不算晚。
小朋友更是要認真學習，小朋友要學得好，我們大人做樣子給他看。我們不學叫他學，他不能接受，他也有他的意見；我們大人都學，他看到沒話說，乖乖的跟著學，這叫德。所以父子這個關系，這是道，親愛是德，父慈子孝。君臣有義，君仁臣忠，就是義；長幼有序，這是兄弟之間，年齡大小不一樣，弟弟要知道尊敬哥哥，哥哥要友愛弟弟，兄友弟恭；朋友有信。所以，親義別序信這是德，以後又更詳細演變成八德，孝悌忠信禮義廉恥。八德有兩種講法，另外一種是忠孝仁愛信義和平。
這兩種說法，我們把它合起來，除掉重複的，十二個字，這十二個字是德，自性裏頭本來具足；十二個字就是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。中國古聖先賢這四千多年來教什麼？就是教這個。諸位想想看，你看七十年代湯恩比博士所說的，解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法。你現在懂得了，孔孟學說教什麼？就教這個。你們想想看，教倫理，倫理是人與人的關系，教道德，就是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。如果教這個，這個社會上所有一切沖突對立自然就沒有，世界和平、社會安定，真的可以落實。大乘佛法裏面教什麼？淨業叁福足以代表。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」；第叁條，「發菩提心(發菩提心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲)，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這自行化他。這是大乘教裏面修行最高的指導綱領，佛說的，叁世諸佛淨業正因。
湯恩比說得不錯，我們只要依照這個來學習，真的是化解沖突，消除災難！世界的安定和平，不是理想，決定可以落實，希望我們有這個認知。然後最重要的，我們要發大慈悲心，要真正去做，講沒有用，要做到。《弟子規》不是叫你講的，不是叫你背的，是從我們自己本身字字句句都要把它做到。大乘經教裏面的教誨，我們在這裏學習，天天在學習，天天在熏習，要落實才管用，不能落實，這不算數，也就是說，一定要做到。每天接受佛菩薩教誨，每天改過自新，斷惡修善，破迷開悟，這才是釋迦牟尼佛的好學生。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁四叁卷》全文閱讀結束。