大方廣佛華嚴經(第一叁四四卷)
諸位同學，請看「菩薩問明品」，覺首菩薩偈頌第八首，清涼大師《疏鈔》末後的一段，從「本有二義」這個地方看起。這段是講法性，法性是什麼意思，經典裏面也是含多義，有很多種說法，前面說過兩種，現在再看後頭這一段。「本有二義，一約不變，本謂源本，本來不生，隨緣故生」，這個境界實在說是不可思議。不可思議這句話，我們每個人看到、聽到，對它的理解也有淺深廣狹不同，這是肯定的。無論是什麼樣的事相，我們接觸到，或者眼見，或者耳聞，接觸到，感受不相同，體會不相同，領悟不相同。這是什麼原因？原因很複雜，正是像經上所說的，無量因緣當中最主要的因緣，是各個人的煩惱習氣不相同。
就我們自己一個人本人來說，《華嚴經疏鈔》，叁十年前我就開始讀它。叁十年前開始讀它的感受，二十年前讀的時候，不一樣，十年前讀它又不一樣，今天讀它的時候更不相同。這是什麼原因？叁十年的學習，我們也天天不斷在進步，經文還是這個經文，經本還是這個經本，領會的不一樣。所以，這個世間一切衆生，對于萬事萬法，體會是隨著你自己修行功夫，體會自然有所不同。祖師大德給我們的解釋，也都是從綱領上講，細說那要你自己去領悟。因爲法不是說的，「言語道斷，心行處滅」，這個樣子自己才得真實受用。
法性有不變的意思，有隨緣的意思，隨緣現相，無論現什麼相，本質不變。古大德在不得已的時候舉個比喻，譬如用水做比喻，水不變，它能隨緣。隨緣，圓形的杯子水盛在裏面，我們看水是圓形的，隨緣；放在一個方的杯子裏面，我們就看這個水是方的。方的也好，圓的也好，叁角的也好，多角的也好，它能隨緣，現種種不同的相，水沒變。法性空寂，前面跟諸位說過，它不但不是物質，它也不是能量。它能隨緣現能量的相，現物質的相，無論它變現是物質還是能量，它的自性不變。自性是什麼？是畢竟空、不可得，本無！宗門六祖能大師說得好，「本來無一物」，這是法性。本來無一物從哪裏講起？從種種幻相講起。這個經上問的是種種，雲何種種，種種就是十法界依正莊嚴，森羅萬象，就在這個裏面講。聰明人、根利的人，佛法裏常講上根利智，他看破了。什麼叫看破？真正看出「一切法無所有、畢竟空、不可得」，不是說法滅了，你才看到這個現象，正在現前就是這個相！這才叫真的看破。
性相一如，性相不二，相在變動，性沒變動，這個比喻我們現在用電視螢幕、用電影的銀幕跟影像來做比喻，比喻得很貼切。我們電視打開，螢光幕裏面現的相剎那剎那在變化，真的是剎那不住，念念不住。可是能夠現相的要靠螢幕，沒有螢幕，相現不出來。螢幕什麼也沒有，本來無一物；幻相也是本來無一物，什麼都沒有，如果它真的有，它就把螢幕染汙了。如果我們畫個畫，在銀幕上畫畫，這一畫，銀幕上就有了，染汙了。可是我們放電視、電影，銀幕上絲毫沒有沾染，銀幕能隨緣，不變隨緣；影像呢？影像也是不變隨緣。這意思懂嗎？性相都有不變的意思，都有隨緣的意思，銀幕能隨現相的種種緣，種種也能隨銀幕不變的緣，它才會現相。所以隨緣跟不變相輔相成，這才顯示出法性意思，顯示出來了，我們從這個地方體會得什麼叫法性，萬法自性，如是如是。
下面這一句我們念念就行了，「二約隨緣，有此法來，本不自生，非待滅無。故下雲，無能現也」。偈子裏頭最後一句「無能現」，就是這個意思。無能現，它真的就現了，你要找那個能現的你找不到。所以前面說得好，這是真如隨緣，真如就是法性，法性就是真如。真，說它不是假的，種種是假的，法性是真的，真的它也能隨緣，它要不隨緣它怎麼會現相？能現種種就是隨緣，真如隨緣，真妄是一不是二！
十法界裏面，特別是我們今天講六道，六道裏面我們現在生在人道。從前人道像個人道，現在人道不像人道了。人是什麼意思？中國聖賢人講，人是仁者，仁就是仁愛的仁，有恻隱之心；用現在的話來說，他有憐憫心、有同情心，看到別人有災難，自自然然去幫助他。在佛法裏面講，人者忍也，忍是忍辱的忍，能忍，人能忍，所以這個世界叫娑婆。娑婆是梵語，翻成中國意思叫堪忍，這個裏頭住的衆生能忍受得了。仁、忍這個意思多好，確確實實這是性德，自性本具的善德。所以我說從前的人還像人，現在的人不像人，這個話是什麼意思？現在的人沒有仁慈的心，現在的人也不能忍受，不能忍了。仁、忍既然是性德，爲什麼從前有，現在失掉了？從前有聖賢人教導，你接受聖賢的教誨，性德現前了，流露出來了。現在這個時代沒人教，正是《無量壽經》上所說的，「先人無知，不識道德，無有語者」，沒人教你，仁、忍都被煩惱習氣蓋覆住了。
在儒家講人的條件，一定要具足倫常人道，現在倫亂了，出了大問題；常沒有了，常斷掉了。東方人對自己的傳統文化喪失信心，學西方的，西方科學技術不斷的在發展，不能說沒有成就，可是今天社會危機浮現出來，大家驚慌。這怎麼辦？科學技術不斷在發展，人與人的關系一天比一天沒落。父子沒有親，夫妻也沒有愛，君臣也沒有義，統統沒有了。人與人關系剩下什麼？利害，有利暫時可以結合，沒有利立刻就分開了。
禽獸裏面，我們細心觀察還有情義，我跟同學們說過，去年我住在這個山上，Highfields這個山上。有一只鳥死了，在我的院子裏，死了之後我們就把它埋在院子裏頭。另外有只鳥，可能是它的配偶，就站在它埋的這個地方，叁天沒有離開，看樣子很悲哀的樣子。我們走近它旁邊，它也不飛，它也不怕，它就守著這個地方。鳥獸！配偶死亡它還有情有義，我們看了很受感動！早晚看到這個鳥就在那裏繞小圈圈，不離開，現在人不如鳥。學了佛法，我們明白了，依報隨著正報轉，正報是什麼？正報是我們的念頭，人心。人心善，所有環境都變善；人心不善，山河大地也變成不善，居住在這個環境地方身心不安，這就是我們中國俗話說的是風水不好，你在這裏居住身心不安。住在這個地方非常快樂，非常歡喜，這裏風水就好。凡夫心隨境轉，聖人懂得，不是心隨境轉，是境隨心轉。心清淨身就清淨，身心清淨，剎土就清淨，就是淨土！
西方世界阿彌陀佛的國土是淨土，什麼原因？佛身心清淨，居住在那邊每個衆生身心都清淨，清淨心所感的。極樂跟我們娑婆沒有兩樣，只是我們這邊的居民的心是極度不清淨，現在這個不清淨到了很嚴重的程度，我們幾乎看到居住的環境有嚴重災難要發生。災難從哪裏來的？從念頭變現出來的，我們要懂得。怎麼樣化解這個災難？消除這個災難？沒有別的，災難是果報，現在果雖然有征兆，還沒有爆發，換句話說，要救還來得及。只要我們這個世間人心轉變，人心能夠忏悔，能夠悔過，知道自己想錯了、說錯了、做錯了，首先要知過，知過要能改。
大多數人都覺悟了，我們錯在哪裏？錯在起心動念都爲自己，自私自利，這是根！一般人所講的本位主義、自我主義，這錯了，這是一切罪過的根源。只顧自己的利益，不顧別人的利益，甚至于在一起生活的妻子、兒女的利益都不顧，只顧自己的。夫妻兩個人各人都顧自己的利益，這夫妻能長久嗎？所以你要問，現在社會好象離婚很平常，離婚率很高。我聽有人告訴我，離婚率在現在這個社會上，差不多已經到百分之七十、八十，這還得了嗎？家庭是社會組織裏面最小的單位，像人身體一樣，細胞！現在人身體的細胞，如果說是有一半以上都出了毛病，這個人還能活得成嗎？必死無疑！如果我們這個社會上真的家庭破碎比例要超過一半以上，這個世間末日就降臨了。許多宗教裏面講末日，這能逃得了嗎？
宗教裏面講末日是講的果報，講的因跟果，它沒有講救治的方法；佛法裏有，可以救，只要災難還沒有真正的降臨，都還有救。怎麼個救法？不可以靠別人，也不能靠上帝，也不能靠佛菩薩，上帝、佛菩薩大慈大悲救不了。爲什麼？你自己造的業，你自己要受果報。你要想救這個災難，那正是諺語所謂「解鈴還須系鈴人」，這個罪業是你自己造的，你現在要忏悔，你現在要改過自新，就能化解。極重的罪業，五逆十惡，忏悔都能救！你要問爲什麼忏悔都能救？因爲十法界依正莊嚴從心想生，末日是極惡的心想、極惡的念頭現的果報，現在我把惡念換成善念，外面境界馬上就轉了，這是理論的依據，一點都不假。
我們可以從江本博士他水結晶實驗裏面得到證實，這就是佛經上所講的用科學方法來證明。外面物質境界，礦物、植物、動物都會隨著我們念頭在變。人，再惡的人，再不善的人，你用真誠心對他，正是所謂「精誠所至，金石爲開」，決定能感動他。他有真性，中國人講天良，天理良心他有，他只是迷得深、迷得重，用極真誠的心能感動他。還感不動，要知道過不在他，過在我自己，我的真誠心不夠，沒有能感動他。要努力、要認真，把自己的真誠不斷向上提升，把自己的惡念惡習徹底的化解，因爲這些東西障礙了我們的真誠。我們不錯是有真誠心，但是還有不善的念頭，還有妄念，使真誠心不純不真，沒法子感動。
幫助別人是從自己內心裏面做起，真正發菩提心，真正行菩薩道，見人之善就是自己的善，沒有絲毫嫉妒，決定是全心全力成人之美。看到別人善的時候，自己心裏難過，這是罪業，這是嫉妒障礙，這個就能召來末日，末日是這個原因來的。所以，我們起心動念要常常反省，是不是真正跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應；我們的生活、處事待人接物，是不是真正看破、放下、自在、隨緣。早晨想一想，一天不能夠違背；晚上也想一想，我今天從早到晚有沒有做到，做到了幾成。佛菩薩教導我們…
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