..續本文上一頁叁福、六和、六度、四攝，我們做到了多少，這叫學佛。

　　所以我也常講，我們學佛學了這麼多年，幸虧時間長，還累積這麼一點小功德，對于化他還差得遠！這個話怎麼說？不能感動不善人回頭，這就是化他還差得遠，差得遠就是自己功夫不夠，不能不知道！知道了不能不發憤，不能不努力，還要放下，放下得不夠，務必要像諸佛如來、法身菩薩徹底放下。教學有好處，教學相長，我天天教別人放下，同時也是教自己放下。要真幹，不能幹假的，假的沒效果，真的才能産生效果。爲什麼放不下？就是事實真相不明白，要真的明了事實真相，你想想看你能不能徹底放下？我相信你一定能，爲什麼？你在一切法當中不可得，你還爭什麼？所以，控製、占有的念頭沒有了，你就得大自在，你智慧就開了，你煩惱就斷了。由此可知，諸佛菩薩對中下根性的人長時間的示現教學，這是無盡慈悲的流露，你沒有這麼長時間熏修，你不能夠契入。不但契入要長時間，真正明了也要相當長的時間，你才會明了。

　　佛法教學的原則要記住，戒定慧叁學，什麼是戒？守規矩就是戒，遵守它的理論方法，這就是戒。方法裏面最重要的，佛祖常教我們「一門深入，長時熏修」，我們現在學習，自己一定要知道，是在初步。要用學校讀書來說，說個老實不客氣的話，我們在大乘教裏頭是幼稚園的小班，不是大學！大乘教幼稚園小班學生。所以先要把自己的身分要看清楚，不要搞錯了，我們對于佛法毫無根柢，然後才知道我今天要從哪裏學起。我今天要紮根，紮根就是修德行，孔老夫子教學四科，第一個是德行。你要知道德行兩個字怎麼講法？德是道德，我們起心動念、言語動作都跟道德相應，這叫德行。

　　我們在講席裏頭講過不少，「道」是大自然運作的法則，這是道，絕不是人爲的，不是人製定的，是自然的法則；人能夠隨順自然法則，就叫「德」。所以劉老師把《弟子規》翻成英語，我們這邊許多當地的朋友看到了，我們每個星期有多元文化的論壇，有溫馨晚宴，他們看了之後說了一句話：做人應該要這樣。西方人沒有接觸過這個文化，看到之後，感覺到做人應該要這樣。這句話反映什麼？道德，道德是天然的，自自然然是這樣，不是哪個人規定的，不是人家要求你做的，應該就是這個樣子。我們現在跟這個相反，我們就做錯了，不應該做相反的樣子，應該要就這樣做法，就對了。

　　所以德行的根基，具體落實就在這個小冊子上，叁百六十句，每一句叁個字，一千零八十個字。世出世間聖賢之法，都是這個根基，沒有這個基礎怎麼行？現在有同學要發心學，我說好，我告訴他，怎麼個學法？先要把《弟子規》的講解聽叁百遍，這是什麼？這就是戒律。叁百遍小有印象，不是說叁百遍你真成了，稍稍有點印象。到多少遍，才算標准？標准是中國古人講的，我們現在不用這個做標准，爲什麼？好象太難了。古人標准說「讀書千遍，其義自見」，標准是一千遍，我們現在打折扣了，叁折，希望你能夠看叁百遍。就像早年剛剛入佛門的同學，我教他把《了凡四訓》先念叁百遍，你再入佛門，不一樣！《了凡四訓》這個小冊子學習的目的是深信因果，《弟子規》修學的目的，是真正紮堅實道德的根基。從這個地方入門，從這個地方下手，你要是真正能夠精進發憤努力，你在這個世間成就大聖大賢是有希望的，你不是凡人。所以這個事情要個人自己發心，勉強不得，世出世間聖賢沒有一個是勉強成就的。

　　清涼大師在《疏鈔》裏面跟我們解釋「本無生」，這是講一切法本無生，「由于法性有其不變隨緣義故」，本就是性，末就是相，性不變，相變，相有生滅，性沒有生滅。可是再細細一觀察，性本無，相也本無，性畢竟空、不可得，相也是畢竟空、不可得。所以，性相是一不是二，性相無礙，性相圓融，這才是諸法實相，你真正把事實真相搞清楚、搞明白了。唯有真正明了你才肯放下，你才肯發心做佛菩薩的弟子，做聖賢人的學生。這就是古人所講的求學先要立志，學佛先要發願，「衆生無邊誓願度，佛道無上誓願成」。我學佛目的在什麼？想作佛；我學習中國傳統文化，目的在哪裏？想作聖賢，讀書志在聖賢，不是在名聞利養。這個收獲，用佛法來講，不可思議，唯證方知。現在時間到了，我們第八首就講到此地。

　　諸位同學，請看覺首菩薩偈頌第九首：

　　【眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有。】

　　清涼在《疏鈔》裏頭告訴我們，這首偈也是答叁個問，「答叁問者，初答所以者(這個意思我們也都很熟悉)，上叁句，種種即一心性，亦印前文殊不相知等，下句(是第四句，末後這一句)出因，由妄分別，故有種種，正答前問」，我們先看這一段。前叁句，『眼耳鼻舌身，心意諸情根』，這是依他起，在前面第七首，前面兩句跟此地兩句文字完全相同。前面是講八識，這個地方也是講的八識，不一樣的地方，這個地方講八識是怎麼起來的。說明八識是依他起性，也就是說衆緣所生，既然是緣生就沒有自性，所以『一切空無性』。

　　無性之性就是真性，就是一心性，一心性是無性，所以法性就是本無，本無就是法性。但是本無我們一定要搞清楚，本無不是說本來什麼都沒有，要這樣解釋就解錯了，佛法最怕的是「依文解義，叁世佛怨」，叁世是過去、現在、未來，叁世諸佛都喊冤枉。法性雖然本無，它隨緣能現相，雖現相，這個相是妄相，當體皆空，所以還是可以說本無。諸位同學，我們今天在電視螢光幕上，你看到這個相是不是本無？不是說我們把頻道關掉就沒有了，就無了，不是！正現的時候，你正在看的時候，你眼看、耳聽，本無。現在有跟無是什麼關系？有跟無關系是一不是二，這個妙了，這個世間哲學裏頭沒有的。

　　這說明一個事實，佛法裏頭是一元的，沒有二元，一即是多，多即是一，一多不二！爲什麼？有二、有叁就對立。佛法是圓融的，佛法是一體的，不但性是一體，種種還是一體，你要從這個地方認知，這才是真正的看破；看破就是看清楚，看明白了，明了之後，宇宙種種是一體。所以在中國從前，古大德開悟了，大徹大悟。悟後人家就問他：你悟的是什麼？他用比喻說：遍法界虛空界是沙門一只眼。這個話什麼意思？你聽懂沒有？沙門一只眼，沙門是自稱，遍法界虛空界是我一只眼。這就說明什麼？整個宇宙跟我是一體，這是真的，不是假的。

　　我們今天講能量、物質，佛法裏面講六根、六塵、六識，這十八界，《楞嚴經》上又加了七個，地、水、火、風、空、見、識，稱爲二十五大類。二十五大類展開就是遍法界虛空界，十法界依正莊嚴，一法不漏，一體！這一體在大乘教裏面叫「共同一法身」，這就是法身，整個宇宙、法界就是一個法身。我常常跟諸位做報告，不同的法界，我們講十法界，就像不同的器官，在我們一個人身體上，眼耳鼻舌身，不同的器官，裏面五髒六腑，每個器官就像每個法界。所有器官是一體，我們現在爲了說話方便起見，真的說不出來，再說個比喻，一個生命共同體，這樣說法大家好懂，一個生命共同體。如果說就是自己，這個話難懂，他就很會疑惑，怎麼就是自己？你不是我，我不是你，我們兩個怎麼會變成自己？不可能。這是怎麼回事情？這是『妄心分別有』，你有妄想，你有分別，你有執著，所以你不知道事實真相，事實真相是一體。

　　事相是自己妄心變現的，不是本來有的，就在你自己日常生活當中，你就能很明顯的覺察出來。用什麼方法？你看看你每天晚上睡覺，你睡著了，試問問，這個世界還有沒有？沒有了。如果你隨時做試驗，我把眼睛閉上，我坐一分鍾，這一分鍾世界有沒有？沒有了，眼中的色界沒有了；我把耳朵塞住，眼前的音聲界沒有了。你說外面境界是真的還是假的？真的是永恒存在，那是真的。剎那生滅它是假的，它不是真的，這個道理總要搞清楚、搞明白。

　　這個答有二意，我們接著看清涼大師的《疏》，「上二句，依他起也，次句(就是第叁句)，圓成實也，後句(就是第四句)，遍計性也，由遍計故，能起依他，依他無性，即圓成實」，我們看這段。這一段法相宗裏面講「叁性」，這個叁性就是依他起性、遍計所執性、圓成實性，這是講叁性，到後面會講到「叁無性」，才真正講到圓滿。叁性是對初學人說的，爲什麼？你的妄想分別執著還沒放下，沒有放下的時候跟你講，就是隨順你的常識，隨順你的知見，說出來你能接受；如果現在給你講叁無性你不能接受。正如同前面跟你講法性，遍法界虛空界是一個法身，是一個性，很難接受！講叁性我們就比較容易接受。

　　第一個是依他起性，「眼耳鼻舌身，心意諸情根」，從哪裏來的？因緣生法，大經上佛給我們說無量因緣，少一種就生不起來。《唯識論》裏面告訴我們，「眼識九緣生」，實在講，每個緣裏面還有很多因緣，佛所跟我們講的都是用歸納的方法，歸到一類，這個我們要懂得。眼看見外面的色相，裏面那些條件我們不談，我們談外面的，第一個要明，我們今天講要有光，沒有光就看不見，所以光是很重要的一個條件。可是光裏面又非常複雜，現在科學家告訴我們，光波度有長有短，不相同。我們現在眼所見的，用的光波，長度是一定的，比我們現在波度長的我們看不見，比這個波度短的我們也看不見。你看看佛法用一個明，明裏面就很複雜。如果有這麼一天，我們眼根能夠見到各種不同波度的光，這個世界就變了，這世界就不是這個樣子。這就是什麼？科學家所謂突破了空間維次。

　　譬如現在，科學實驗給我們證明，我們的肉眼看不到Ｘ光，用儀器能看到；如果我們人人都能看到Ｘ光，看到每個人身體都透明，牆壁也透明，牆外面情形你都看得清清楚…

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁四四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…