..續本文上一頁。茲因滬上從佛諸賢。欽居士風。令敘曆覽各處名勝。集爲遊記。啓發往事。問序于予。予自光緒二十二年。識居士于金山。次于秦之終南。及滇之雞足。今偶遇于滬。間數十年。瞻其道貌。始終不異。卓卓可風。誠爲可仰。故爾聊弁數言。遺諸來者。用昭事實雲爾。

　　偈　曰

　　遊山遊海遊江湖　遊盡江湖一物無　兩袖清風誰著價　滿懷明月自歌呼

　　獰龍望釣徐沖浪　彩鳳瞻羅欲下梧　石頭路滑蒼天也　吸盡西江笑野狐

　　芒鞋走遍天涯　不落有家無家　處處澄潭古月　時時覺地仙花

　　琴彈無字之曲　步踏白牛之車　隨緣無遮淨界　在處出水蓮花

　　星洲居士林特刊序

　　己亥六月。轉道弟子廣義以書來。言星洲佛教居士林。將舉行廿五周年紀念。乞雲一言。雲老且病。境緣身心。均不堪任。第念居士林。爲轉道法師暨李居士俊承創建。轉道曩與予有同參因緣。李居士夙有組護法團之弘願。而星洲居士林。經二十五年之發揚光大。以有今日。雲又烏得無一言哉。夫佛本無言。言即乖道。而何以叁藏十二部靈文。光涵宇宙。即千七則公案。亦信古傳今。不過欲因其顯道耳。今之學者。只欲多知多見。轉爲法縛。昔臨濟祖師于叁頓棒後。始說出佛法無多子。何以無多子。只明白見此心性而已。無多子一言。曆盡甘苦之言也。雲今亦以無多子貢獻諸君。試看諸經中。如心經。“觀自在。”金剛經。“應無所住而生其心。”楞嚴經。“歇即菩提。”圓覺經。“諸幻皆滅。非幻不滅。”彌陀經。“執持名號。一心不亂。”擇一二句。或于公案中取一則。精研覃思。于用力之久。一旦豁然貫通。道在是矣。四大海水。皆同此味。一滴淨蜜。中邊皆甜。願與諸君子共之。今星洲居士林創建曆二十五年矣。回溯此二十五年間。轉道法師與俊承居士。幾曆辛勞。乃能轉*輪于異域。流芳譽于南州。立卓然不拔之基。樹千秋不朽之業。二十五年光陰。豈易易哉。東坡句雲。居士居士。莫忘小橋流水。

　　亳園集序

　　丙戌夏以粵省當局。爲求減國民浩劫。舉辦祈福消災薦靈法事。邀雲到穗。籌酌一切。是時雲因幻質欠甯。適湯雪筠居士。亳園集稿成。囑雲寓目並爲之敘。自慚文字緣薄。加之老眼昏花。勉強披閱。歎爲希有。何也。如來不揚化。世間皆暗暝。佛日既普照。幽暗悉光明。故佛以大事降世。爲度衆生。演妙法音。欲令蒼生。鹹出苦輪。同登智地。如霈霖彌布。草木蒙潤。無如世變日亟。法道垂秋。于大覺正道。怨謗迷信。匡扶挽救。有賴諸賢。居士深鑒于此。發菩薩心。成此著述。標曰亳園集。志期普利。其功德不可思議也。

　　劫外余音序

　　嗟乎。世衰道微。唯物是尚。叁毒橫流。五欲狂熾。佛言末劫。此其時欤。欲拯救之。端賴宗教。宗教者。所以導引人心。趨于至善。足以移風易俗。補政治之不周。其宜提倡也明矣。世界無論何教。總是導人爲善。爲治心之法。如佛則濟度衆生。使衆生脫苦。儒則重倫常。使人各盡份。本無異致。所不同者。儒則著重世間法。佛則世間法外。更有出世間法。深淺不同耳。今滇南鄭永熙居士。集佛儒兩教之精義。融冶一爐。編成名曰劫外余音。簡而顯。精而微。真救世之寶筏。可謂阿伽陀藥矣。樂爲之序。

　　民國叁十六年丁亥春　幻遊比丘虛雲識于韶乳雲門丈室

　　卓庵詩集序

　　余朝峨山歸來。翠峰過夏。有卓庵不知何許人。遍曆諸山。遇之數數。一日出其詩集乞序。余曰。西來直指。教乘尚掃。何有于詩。況敘乎。卓曰。非敢傳世。僅以傳家。余曰。若認得家。則不須傳。卓曰。事是這個。其如辛苦何。余曰。如是也可敘焉。禅曷爲而有詩也。自行人單刀直入。一念相應。吐詞拈韻。往往爲士大夫所诮。世以文字難僧。僧亦遂以文字應世。或馳騁世典。殚心雜學。將無上妙法。視爲具文。正法眼藏。淪乎聲色。甚而尋章摘句。四六精詳。處處驢唇馬舌。噫。法門一至此耶。一變而語錄。再變而辭賦。叁變而爲詩文。佛法何可言哉。雖然。亦不可概論也。當觀其人。爲何如耳。其人見谛真。則言言至理。語語明宗。假山水以寓其懷。借時物以舒其臆。如遠公之招陶劉。佛印之契蘇黃。大慧之于子韶。詩亦何妨于禅哉。但不以見長。若以此見長。詩精則亦詩僧而已。而況以之爲名利之階。攀緣之具。其言雖工。其行不可問。行不可問。心更不可知矣。言至此。卓庵點首點胸而已。余曰。子名卓庵。處倫類之中。而有以自立乎。出風塵之表。有以自致乎。非庵無以見卓。非卓無以名庵。行住坐臥無非庵。無一非卓。如是則能詩也可。即不爲詩也可。則余之所以敘者。非敘其詩。敘其庵。敘其能卓也。更進一解曰。不墮悄然機。

　　弘一大師全集序

　　劉居士綿松。輯弘一大師全集成。屢書問序。余以老病衰朽。視聽失用。服役雲門。遭逢世亂年荒。工未及半。心力盡瘁。筆硯荒蕪。欲辭卻而居士請益堅。乃爲之序曰。昔本師釋迦如來。將欲示寂。語群弟子。我滅度後。汝等比丘。當以波羅提木叉爲師。如我住世無異此也。波羅提木叉者。華翻名戒。戒爲德本。能生定慧。成就萬行。比丘無戒。勢如醉象。狂奔亂蹴。不僅傷身。亦且害物。是故戒住則僧寶住。僧寶住則佛法永住。世尊又言。獅爲百獸王。威力無比。爲敢犯者。惟毛中虱。方漸羸耗。終乃滅亡。吾法在世間。其威力有如獅王。毀戒比丘。無異獅身之虱。毀吾法者。乃此輩也。金口所宣。警惕備至。千載以下如聞謦欬。晚近世衰道微。忘本逐末。明于責人。昧于律己。如法修持。千難得一。佛法淩夷。有自來矣。弘一大師。未出家前。固世所稱爲翩翩俗世佳公子者也。及既受具。諸緣頓息。靈頂赤足。動止循律。以身作則。追導師之芳蹤。振墜緒于末造。影衾無愧。明德在躬。令聞四溢。海宇從風。于是世之知大師者。無不知有戒法。敬大師者。無不知敬佛法。荷擔如來家務。師非其人欤。今距師之殁。將十年。無問識與不識。問師名靡不歎息向慕。其爲世重如是。豈偶然哉。讀斯編者。倘能求師于藝林之外。庶乎近之。

　　民國叁十七年戊子佛誕日　幻遊比丘虛雲序于雲門山大覺寺丈室

　　弘一大師事略序

　　道本無爲。法惟見性。知諸佛菩薩。曆代祖師之應迹。皆隨機指引。俾各明本心。除此更無余蘊。古今諸善知識之言行。或權或實。無非欲學者就路歸家。當下了悟。脫去枷鎖。本無實法與人。末法以來。世風日下。水鳥法音。遂成隱晦。木叉不振。師範日稀。能無悲乎。是以諸佛菩薩。垂大慈悲。乘大誓願力。而不休息。弘一律師。乘願再來者也。觀機合宜。志弘南山宗旨。以救時弊。躬行實踐。行持是尚。終身無懈。聞見生欽。今師弟子僧睿等。將師事略刊而行之。自利利他。以報師恩。屬予爲記。予曰予非能文者也。何能記。因仰大師律行。述其行願以勸世。若能體大師之心。如律行持。則大師在世。無法可施。如或不然。雖建恒沙寶塔。以紀念之。于事何補。縱使律師再來。恐亦對面不相識也。

　　民國叁十七年戊子　幻遊比丘虛雲序于雲門山大覺寺丈室

　　弘一大師傳

　　師諱演音。字弘一。別號晚晴。又稱二一老人。原籍浙江平湖李氏。寄籍河北天津。父筱樓公。以進士官吏部。母王太夫人。光緒庚辰。父年六十八得師。誕時雀銜樹枝降其室。乃師應世之吉兆。天資穎異。甫就傅。過目成誦。才弱冠。凡詩文篆刻。悉皆通達。戊戌政變。奉母南下。僑滬濱。庚子肄業南洋公學。乙巳東渡日本。于上野學校習美術。旁究音樂。中國學生入上野美專者。自師始也。試辄冠軍。聲名楊溢。人皆稱之。在滬創辦文化社。強學會。海上書畫公會。與名士袁希濂。許幻園穆恕濟等。互相和唱于滬濱。文名大著。旋主教圖書音樂于浙江師範學校。辛亥革命後。應陳英士聘。主太平洋報筆政。加入南社。及同盟會。其愛國之心。無時或已也。師初好研宋元理學及道書。曾詣虎跑大慈寺。斷食叁星期。身心愉樂。始傾志佛乘。戊午。師年卅九歲。丁艱。奔虎跑禮了悟和尚出家同年具戒于靈隱寺。從茲塵緣頓斷。歸悟本來。破衲芒鞋。隨處自在。然觀苦起悲。不違所乘願。度諸有情。不辭勞瘁。丁醜駐廈萬石岩時。戰雲彌漫。人皆勸其內避。師以護法念固。不避艱險。題其室曰。殉教堂。于此見師入無畏之境矣。先是辛未春。師以護教心切。維法情殷。歎茲時丁末季。魔強法弱。木腐蟲生。欲圖挽救。非嚴整佛戒。別無良策。于白湖法界寺。佛前發誓願。弘南山律宗。夏應朱子橋將軍之請。在慈溪五磊山。辦南山律學院。無何因魔事辍。後即隨處講律。循機說法。但有益于世者。靡不倡導。每懷中國律宗。慨自南山宣祖重興。至宋靈芝照祖繼起。以後七百余年。雖代有提倡。其中尚有未盡南山精微。蓋因南山叁大部。早失于扶桑。迨至清末。由海鹽徐居士。始將叁大部。從東瀛請歸。刊于天津刻經處。多有遺漏。不少錯謬。師不辭殚精竭力校正之。取正續藏等。廣尋披究。潛心研討。遍考中外律叢之幽微。分科標點。綱舉目張。表列注釋。使條分縷析。微者著。隱者顯。續佛慧命于垂盡。編著有四分律比丘戒相表記本。羯磨隨講別錄。彌陀義疏撷錄。律鈔宗要隨講別錄。南山宣祖略譜。晚晴集等書。又嘗訂正科文。點閱行事鈔等書。嘉惠後學以無窮。厥功不可思量也。壬午駐錫溫陵養老院。中秋後漸感微疾。但力拒醫藥。惟專念佛。尋且絕食。遺囑後事。付其高足妙蓮法師。遂于九月初四晚八時。念佛聲中安詳西逝。荼毗後。獲舍利無數。靈骨分塔于承天開元二寺供養。距生紀元前叁十二年庚辰九月二十叁日。俗名息霜。字叔同。春秋六十有叁。戒臘二十有四。師之積修勝德。智慧高遠。允爲近代南山律宗師範。其弟子僧睿等。以師生前著述欲刊行于世。用益自他。而報師恩。以書請傳于余。雲因僻處西南。未親師座。故對師之道德。密行幽深之事。誠難盡識。加之暮年多病。筆硯久疏。何敢妄作。但久仰師高行。恨未能見。忽聞噩耗。不禁悲恸。痛爲法…

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