..續本文上一頁爾如是，跟這一句意思完全相同，用現在的俗話來說，它就是這個樣子，它本來就是這樣。這個事實真相，只要你放下妄想分別執著，真相大白，真相就在眼前。如果你還有分別執著，這樁事情，佛菩薩、祖師大德教導我們的是存疑，這就是疑情。這樁事情你不明了，你疑惑，但是不要求解釋。爲什麼？求解釋就落在妄想裏頭，妄怎麼能知真？前面講真不知妄，妄不知真。妄想要能知真，要能證真，我們還要修什麼行？用我們的思惟，用我們的思考，用我們的探索，像今天探索宇宙。你看看多少資料、多少出版物，跟我們講太空物理，跟我們講量子力學，這是人類的知識。我們學佛知道，他們所探索的，用科學實證的，是不是事實真相？在佛法講不是。爲什麼他們不能夠發現事實真相？方法錯誤，事實真相不可以用心意識。
我們把話說回來，什麼叫心意識？識是分別，意是執著，心是妄想，你用妄想分別執著永遠看不到真實，真實的東西就是被這個東西隱了，前面講了，前面這裏有一句，真隨妄隱，你怎麼能把真的找到？只有今天我不用妄，也就是妄想分別執著我不用它，這時候真的就現出來，你就見到了。這是大乘法裏面，佛教我們用見性見，六根的根性沒有分別、沒有執著、沒有妄想。你用見性，你就能見到法性；你用聞性，你就聽到聲性；你用舌性，你就嘗到味性，就這麼個道理。離妄想分別執著就是法本自爾，你所見的跟諸佛如來所見的無二無別，這叫入佛知見，正知正見。
馬鳴菩薩在《大乘起信論》裏面教導我們修學的秘訣，我們聽，或者我們見，大概我們學習，六根用這兩個最多。要怎樣聽？要怎樣見？你看他教我們，「離言說相，離名字相，離心緣相」。離言說相，不執著，離名字相，不分別，離心緣相，沒有妄想，你見色聞聲開悟了！這個時候真的是「妄法全盡，法性不滅，真性全隱而恒露」，這就叫做明心見性，見性成佛。這個成佛，是法身如來，《華嚴經》裏面講的法身大士。
清涼大師在《鈔》裏頭，對「是故妄法全盡而不滅」，他總結有兩對。「結文有兩對，具上叁門，妄法全盡而不滅者，單取妄法全盡是初門，將上而不滅，對下真性全隱，爲第二門，以不滅爲能依，全隱爲所依故，下句中而恒露，即第叁門」，這個注解我們念一念就行了。再看下面第六首，這是比喻裏面最後一個：
【又如衆地界，展轉因依住，各各不相知，諸法亦如是。】
覺首菩薩這四首比喻是用的四大，地水火風。但是它的順序不是我們地水火風，它頭一個是水，第二個是火，第叁個是風，這第四個比喻是地。清涼大師在此地給我們注解說，「依地有任持者」，任就是自然的意思，持是保持。這是說地球表面生存的許許多多的生物，或者是動物，或者是植物，都是依大地而住。大地在持著它，在保持著它們，它們依地而居住，在地面上生活。「喻(比喻)妄爲真所持」，如果沒有真哪來的妄？正如同沒有大地，哪裏會有這些生物？這個比喻淺顯我們能懂。妄是指一切妄法，前面講妄法依真所起，這個地方比喻妄法爲真所持。
「叁義同前」，第一個意思「唯就能依」，我們看清涼大師的注解，「初地界因依，有二種義，一約自類，二約異類」，這個「約」用現在的話來講，就自類而言，第二就異類而說，古人用一個約字。在這個地方我們不能不多說幾句話，希望我們要重視佛菩薩的教誨，放下一切妄想分別執著，我們在這一生當中才能夠學到真實智慧。這點很重要，決定不能有成見。成見是什麼？就是妄想分別執著，嚴重的妄想分別執著。譬如現在一些年輕，反對傳統，反對舊的文化，認爲舊的東西不合乎科學，應當把它廢除，不要了，這是妄想分別執著，這是成見。自古以來，大聖大賢教我們求學要虛心，虛心就是心裏頭不能有妄想分別執著，有這個東西你心就不虛。心要空虛，不能有東西，才能開悟；心裏面有東西，就把悟門堵死了。
所以佛法用輪來表法，意思很深。通常我們看到佛門表法的，最常見的是叁種：一種是輪，叫*輪；一種是蓮花；一種是卍字，這是最常見的叁種。卍字表吉祥，這個圖案是吉祥；蓮花表清淨、表不染，出汙泥而不染，這個意思都很明顯。輪，圓的相比較深一點，實在講，它表的意思也深，從形相上來看，它代表動靜一如，動靜不二。所以圓表不二法門，圓周是動的，圓要不動，它就沒用了。今天科學技術的發明都靠圓在動，我們出門乘車，車輪在動，車輪是圓的。現在一般人帶手表的很多，手表是報時的，它爲什麼會報？裏面很多齒輪在動，都是圓。飛機能飛，你看看那個發動機也是在那裏動，轉動，都是靠圓，圓的作用太大了。
圓周在動，圓心不動，現在一般人大概念初中就學到幾何，幾何就會講到圓。圓的周是有形狀的，非常明顯。圓的心有沒有？有，在哪裏？沒有形相。你在當中點一點，那個點在放大鏡裏面是很大的面積，沒有點，點是個抽象的概念。所以圓的心是空的，圓周是有，你看空有不二。有從哪裏來的？有從空來的，周不能離開心，離開心哪來的周？有從空來的，真的是無中生有。有是妄有，空是真空，因爲真不生不滅，有是有生滅的，這個意思就深了。所以它代表佛法裏面所講的不二法門。
你看佛家講相有，這個宇宙之間森羅萬象所有一切物質的現象，這是輪，圓周。心，心是空的，心不是物質，心也不是精神，精神、物質都是從這個心生的；心是能現，精神跟物質是所現。要用法相唯識的名詞來講比較容易講，精神是見分，物質是相分。我們在前面講過叁細相，「無明不覺生叁細」，無明是個「業相」，就是動，這一動就産生現相。爲什麼會動？這個經上說「法本如是」，大乘教裏我們常常看到的是「法爾如是」，這個地方講的是「法本自爾」，這是無明業相。這一動就産生了見分，見分叫「轉相」，今天我們講精神這個部分。由見分，從見分就又變現出「境界相」，相分，相分是物質。所以物質跟精神都是法性變現出來的，都稱之爲法相，精神的現相、物質的現相，都稱爲法相。這在《百法》裏面，諸位就能看到了。
天親菩薩把一切法歸納爲百法，你看《百法》裏頭「心法」、「心所法」，就是我們今天講的精神的現象，這不是物質；「色法」這才是物質。「不相應行法」，雖然它不是物質，也不是精神，它是個抽象的概念。實在講，一切有爲法總出不了這叁大類，從哪裏來的？從叁細相來的，這是法爾如是。我們要懂得佛說的這句話的意思，法本自爾，本來自自然然它就是這樣的。這是說出精神跟物質的來源，佛經上這樣的說法。
佛說了，不是說教我們相信就完事，那佛法不算是高明。佛法高明之處，佛給我們說出來，下面教我們親證，這是佛法的教學。你自己要證實，不是聽佛講了就算數，你要把佛所講的證明出來，你自己親證，親證你也就成了佛，這叫佛法，這叫人不能不佩服。佛教一切衆生都要入佛知見，都要入佛境界，入佛知見是精神上的享受同佛，入佛境界是物質上的享受也同佛，所以是圓滿，我們跟諸佛如來無二無別。自性本具無量智慧、無量德能、無量相好，你統統都得受用，沒有絲毫欠缺，這是佛法，這是佛陀的教學，我們不能不佩服。所以我們對它才向往、羨慕，認真的學習。
我們自己要契入這個境界。我們自己親朋好友，也希望他們各個都能契入，由親而疏，把心量慢慢拓開，能幫助一切有緣衆生。爲什麼說有緣？沒有緣你幫不上忙；有緣就是他能信，他能解，他肯幹，有緣衆生。不分親疏，不分恩怨，平等的幫助，這叫真正的慈悲，真實的恩德。實在說，講慈悲、講恩德還是妄想分別執著，對衆生講的；真正在佛的境界裏頭，他一念不生，哪有這些念頭？沒有。可是在事上，純真無妄，純淨純善，幫助一切有緣衆生；除非他排斥，他拒絕，他不願意跟你接近，這沒法子、沒有緣，幫不上忙。只要他能信、能解、能行，一定幫助他證得。現在時間到了，我們今天就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁叁叁卷》全文閱讀結束。