..續本文上一頁法全都包括在其中，這就是文殊菩薩在此地問的「種種」。
心性是一，普遍在種種法中，沒有失去自性，所以法法是圓融的，法法決定沒有沖突、決定沒有矛盾。只要我們把妄想、分別、執著放下，你就見到實相，你就親證實相；證得淺，你是法身菩薩，證到究竟，那你就是究竟佛果，無上正等正覺。我們讀了這品經文，略略的知道事實的概況，有好處。什麼好處？我們從這個地方生起了信心，知道自己妙真如性跟諸佛如來無二無別。法身菩薩、諸佛如來證得，我們今天是迷失了，是迷了，並沒有失掉，所以這個失叫迷失。現在的問題，怎麼樣我們覺悟過來？大乘教裏面所說的破迷開悟，怎樣把我們的迷惑打破，把我們的迷障消除。悟是本有的，不必要求，離了迷障，覺性就現前，我們知道這個道理。
如果自己業障習氣太重，內裏面煩惱習氣重，自私自利，貪瞋癡慢；外面外緣誘惑，禁不起誘惑，見色聞聲，煩惱自然生起，生貪瞋癡慢。有這種情形，今天明白了，要知道慚愧，接著要懂得忏悔，要改過。那我受不了誘惑，怎麼辦？我盡量避免誘惑。所以古人修行，選擇在曠野、在深山，什麼原因？盡量避免五欲六塵的誘惑。現在我們的生活環境跟從前不一樣了，現在深山也不行，交通便捷。以前要上山，道場建在山的深處，從山下要走到道場也要走叁天，你不是真正虔誠心，你就不願意去了。現在汽車可以開上去，甚至于還有纜車，便利遊客，道場不清淨，道場被汙染了。更嚴重的，深山裏面也架起電視，全世界的電視臺二十四小時不斷的來播染汙。這種環境之下，怎麼能得清淨？
所以，今天真正修行人，需不需要找這種環境？找不到，也沒那麼大的福報。真正修行人隱居在城市，除了工作、生活方便之外，自己在家裏修行就能成就。家裏怎麼樣？家裏頭決定不能有電視，決定不能有報紙、雜志，這個東西統統拒絕。家裏頭供一個佛堂，除了工作之外，回來之後就進佛堂進修。最好連電話都沒有，你才真清淨。要有緊急事情要聯系怎麼辦？電話可以裝，平常怎麼樣？把電話線拿下來，就不通了。我有事情找人，我就把它插上，我用完之後就拔掉，沒有電話。沒有信件往來，每天不看報紙，沒有電視，心定了，這叫增上緣。所以，無論是什麼環境，真正肯修行，沒有說是沒辦法，沒有的，都有很好的方法。在城市裏面居住跟住深山道場沒有兩樣，一樣成就。
房子不能太大，太大怎麼樣？收拾困難，尤其是年歲大的人。學佛，總要給社會大衆做個好樣子，居住環境不能不幹淨，因此年歲愈大住的房子愈小愈好，容易收拾。我們看古大德多少修行人他不住寺廟，他在寺廟附近搭個小茅蓬。我們到茅蓬去看，大概茅蓬只有一、兩個人住，叁個人住，小茅蓬。裏面只有一個小佛堂，臥房是廣單，叁個人，叁個人是一個臥房叁張床鋪，就這樣，一個小廚房，什麼都沒有，幹幹淨淨。小，收拾得很幹淨，一塵不染。不遠有寺院道場，有事情寺院的人會照顧他，那個修行真有成就，住小茅蓬。我們現在在家居士，把自己的家庭當作小茅蓬住，雖然在都市裏面住的是公寓房子，小公寓就是小茅蓬。
所以環境的清淨不在外，還是在內，只要自己能夠放得下就清淨了，自己放不下，那就沒有法子。所以，除了你工作要上班，來維持生活之外，其他的統統都可以放下。生活簡單，省吃儉用，能夠儲蓄一點，准備什麼？年歲老了，做不動，總會退休，退休之後，自己還能養活自己，這些事情不能不預備。對自己的道業有信心，爲什麼？不失自性。只要你做得如法，你煩惱輕，分別、執著少了，煩惱輕了。煩惱輕肯定智慧長，你會愈修愈快樂，得法喜，法喜充滿，經教裏頭常講，常生歡喜心，你真得到了。見到別人有苦難，隨分隨力幫助。
道場，主持道場的人要真正具足菩提心、方便行，佛家常講「慈悲爲本，方便爲門」，主持道場的人一定要懂得，一定要具足。有真誠的愛心，知道怎樣照顧別人，道場不能太大，太大怎麼樣？照顧不了。所以印祖教導我們，道場在一塊共修人數最好不超過二十人，很有道理。我們今天沒有大福報，二十個人能顧得過來，可以不要向外攀緣。人太多的時候，今天生活怎麼辦？不像古時候的道場，古時候道場住衆多，住幾百人，大的道場二、叁千人，分工合作，那是一個社團，有那麼大的福報，有固定經濟來源。現在非常困難，現在道場都要靠信徒供養，這跟從前道場不一樣，從前道場自己有田地、有産業，這些産業、田地可以租給農民，收租。它的經濟來源固定，一年收多少租，有多少的稻米收入，能夠養多少人，一般蔬菜自己種，生活經濟條件能過得去。
現在不行，現在沒有土地，如果道場建大了，要靠經忏佛事、要靠法會，那你清修、進修就失掉了。你常常跟這些信徒往來，常常不能避免交際應酬，你的心怎麼能定得下來？你怎樣能夠減少煩惱，增長智慧？這是大問題！所以印祖這個教誨我們要重視，我們要遵守。小道場容易維護，老老實實的修行、念佛，互相在一起研習經教，互相勉勵，互相照顧，這是末法時期典型的道場。沒有是非，這就是興旺的道場，就是如法的道場。出家人這麼做，好，在家人這樣做，也好，大家彼此互相尊重，互相學習，互助合作。
有了念佛堂，就要想到臨終關懷。我們大家在一起念佛共修，目的在哪裏？在求往生。這個人在道場往生了，怎麼辦？你要懂得處理，怎樣幫助他，怎樣成就他！古大德已經把這些程序寫出來留給我們，《饬終津梁》，這是文言文寫的；近代大德怕大家看不懂，把它簡化，用白話文寫出來，《饬終須知》。這個本子我們也印過幾次，我們重新排版，裏面重要的部分我都用紅筆把它畫出來，印的時候套色印上去。我把這個題目，因爲《饬終須知》，人家一看那個題目有很多人忌諱，我換了個名詞，《怎樣往生不退成佛》，大家看到這個題目就很高興。這個小冊子，學佛的同學也要常常看，爲什麼？不定什麼時候我們遇到，知道怎麼處理。我的老母親過世，依這本書做的，後事完全依照這個書上講的來辦；韓館長的往生，也是依照這個書來做的，做得很如法。
不論道場大小，念佛堂人多少，如果念佛堂人多，那就更要留意。人要多的話，最好能夠真正找到發心的，有愛心的，有耐心的，樂意幫助別人的，組成一個助念團，或者助念小組，有人在病危的時候，往生的時候，他們來幫助。助念小組裏面的同修，彼此互相都要留下你的姓名、地址、電話，隨時好聯絡。尤其念佛堂裏面有年歲大的人，七十、八十，說不定什麼時候他就走了。你看中國古禮裏面所說的，「七十不留宿，八十不留飯」，這中國古時候。七十歲的時候，決不留你過夜，爲什麼？怕你真的走了。你走了之後，你的家人他要不了解的話會惹成糾紛：我們家這個老人明明是好好的，怎麼到你家過了一夜他就走了，是不是你害死了？所以，七十不留宿。八十，不留你吃飯，非常有道理。
我們以前在臺中跟李老師的時候，古時候這些風俗習慣、這些常識，他老人家常常講給我們聽。現在因爲什麼？一切資訊、交通便捷。在從前出門都是走路，老人拄個拐杖，遠距離能有個小毛驢代步，就算不錯了。出門能有個車，那就不是普通人的身分，普通人的身分出門統統是步行。我們生活在現代的社會，要懂得古人的那種生活精神，我們很向往，我們很樂意學習，雖然做得不能跟他完全一樣，但是能接近。所以，樣樣要懂得隨緣，時時處處要流露出愛心，沒有任何忌諱。
人，生下來必定有死亡，我在講經的時候都講了很多次，人只有一條路非常精進，一絲毫都不休息，這條路是什麼？你生下來就向墳墓裏頭走，一天一天的接近。你們想想是不是？你還有什麼忌諱？有生必有死。你不要怕死，怕死死得更早，爲什麼？因爲你嚇死了，本來可以長壽，怕死死就來了。沒有顧慮，沒有忌諱，這是人生必定走的一條路。我們重要的，活一天這一天要做有意義的事情，要做有價值的事情。真正有意義、有價值，那就是我們能幫助別人，幫助需要幫助的人，幫助在受苦難的人。我們能夠全心全力幫助他，快樂！你沒有幫助別人，你不知道。你要常常幫助別人，你才懂得古德有句話說，「助人爲快樂之本」，真的，一點都不假。自性也從這個地方點點滴滴發露出來，我們的性德。
常常學好人、做好人，到自己真正成爲一個好人，那是快樂無比。你絕對不會再去做壞人，絕對不會有一個壞的念頭。壞的念頭好比說是病根，壞的念頭沒有了，病根拔掉了，災難、業障的根拔掉了，你怎麼不快樂？無論生活在什麼環境裏面，心安理得，再嚴重的災害遇到了，不驚不怖，不害怕，沒有恐懼，你的心還是平靜的。縱然免不過這個災難，自己要曉得，這是業力感召，趁這個時候安安靜靜念佛往生，絲毫障礙都沒有，他怎麼不快樂？他怎麼不自在？世出世法樣樣放得下，沒有一樣放在心上，心包太虛，不是包，心就是太虛，量就是法界！
水與真性這個十義，我們就講到此地。下面還有個總結，「略辨十義，少分似真，故多以水爲喻」，在大乘教裏面，佛是常常用水來比喻真心，因爲水這十個意思跟真心、跟自性裏面的十義很接近。而真心自性裏面的義理深廣無際，水沒有法子比，水只能比少分而已。讓我們從少分裏面去體會到真實，從比喻體會到真實，這個意思要懂。末後說「此義見文雖似不具，而大通衆經」，就是現在的文，此義見文雖似不具，而大通衆經，就是佛在講經說法常常用這個比喻來講。尤其最後一個意思就是老子所講的「上善若水」，我們《華嚴經》普賢菩薩教導我們，恒順衆生，隨喜功德，就是這個意思。對一切人事物不要執著，你執著你就不能隨緣，可是隨緣裏面有智慧，不是感情用事。緣因時、因地、因人、因事而有不同，對現前有利益，對後來有利益，這個要隨緣。
有些人學佛，自己認爲自己學得很不錯，看到別人不是，馬上就批評，在家裏面搞得一家不和，這個錯了。你永遠要知道，大經上有一句話，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」。你那個菩薩所在之處，叫一切衆生都生煩惱，叫一切衆生對你都反感，看到你都害怕，都想跑掉，你就不是菩薩，你學佛就學錯了。錯在哪裏？不知道隨緣，方的永遠是方的，圓的就放不進去。你看這個意思，就是見到方的我也是方的，見到圓的我也是圓的，跟一切衆生完全融成一片，就和睦相處了。衆生有業障，雖然做錯了，你要慢慢的去誘導他、去感化他；你要是一責備、一發脾氣，人家遠離了，人家不聽你的。雖然是一番好心，你的方法錯誤。所以，好心還要有善巧方便，才真正能接引衆生，讓衆生歡歡喜喜跟著你學習，你就成功了。天天用一副教訓的面孔，不行，釋迦牟尼佛沒有用這個方法，祖師大德也沒有用這個方法。所以，觀機施教，你才能夠法法圓融，才能夠真正自利利他，成就真實功德。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁叁一卷》全文閱讀結束。