..續本文上一頁這樁事情，可是實際上在境界上轉不過來。
轉不過來也要轉，這叫修行，這叫功夫。不能說轉不過來就不轉了，當然這是有一定的困難，用現在人的術語講那是真正的高難度，實實在在沒有能力轉不過來，怎麼辦？老實念佛求生淨土，把轉境界就是舍識用根這個方法，到西方極樂世界再辦。好主意！到極樂世界得阿彌陀佛本願威神加持，我相信那不是難事。但是在此地我們必須要建立信心，信心就是要真正相信我這個身體有不生滅性，我六根的根性見聞覺知不生不滅，不隨我身體轉；隨身體轉的不是真的，不隨身體生滅的這是真的，隨著身體生滅的不是真的。
識心，隨著身體生滅很明顯的能夠觀察得到。小孩從出生下來，阿賴耶先來，本識來先去後，第七識執著，第六識分別。你看看嬰兒他有沒有分別執著？他拉的大便他自己會吃，你說他有沒有分別執著？他要有分別執著他就不吃了。由此可知，他第六識、第七識沒有起作用。所以你仔細觀察，人到臨終的時候連家裏人不認識了，人家來問候他，他哼一聲，他自己兒女：你是什麼人？你叫什麼名字？分別執著逐漸逐漸消失。我們還看過現在人講的植物人，他一口氣沒斷，家裏親人不認識，那就是說明第六識、第七識都不起作用了，阿賴耶識沒有離開，他一口氣不斷。凡是種種這些狀況，現在我們知道都是業報！這種人很苦，求生不得，求死也不得，自己痛苦，家人更痛苦。你要冷靜去觀察，細心思惟，因緣果報統統在眼前。這一生當中，過去生中生生世世起心動念、言語造作，因！遇到緣統統現果報。
我們從大乘經裏面聽佛給我們的開示，知道我們自己生滅的身中有不生滅的性在裏頭，這個性是自性，這個性是真性，這個性也叫法性，能現能變，這才是宇宙萬事萬物起滅的根源。你對于這樁事情真的徹底明白了就叫明心見性，就叫覺了實相。覺是覺悟，了是明了，事實真相真的搞清楚、搞明白，覺了，決定是湛然清淨寂滅。在一切時、一切處、一切境緣之中不但沒有執著分別，連起心動念都不生，這個境界就是法身菩薩。十法界依正莊嚴，過去未來不起作用的時候，無知！你要是問他，向他請教，他無所不知。他那個知是自性本來具足的，絕對沒有通過思惟、沒有通過學習，知道過去未來。
就像《無量壽經》上佛所說的，佛告訴我們往生到極樂世界那些人，即使是下下品往生，他們的智慧能力相好，確確實實是得到阿彌陀佛本願威神加持。阿彌陀佛四十八願，願願都落實、願願都兌現，沒有一願落空，所以每個生到極樂世界的人，即使是凡聖同居土下下品往生，天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知，那個能力恢複幾乎就跟阿彌陀佛差不多。洞視是看得清楚、看得明白，就像在眼前一樣。遍法界虛空界無量無邊諸佛剎土裏面所有一切衆生，這些衆生起心動念，他都知道。你要問爲什麼？他障礙沒有，起心動念是波動，言語也是波動，我們動作也是波動，這個波動再微細、再微弱，他們的心是定的。佛在經上說「淨極光通達」，淨到極淨的時候，極其微細的波動他都能感受到。像現在我們用的科學儀器一樣能接收得到。所以他統統知道，沒有不知道的。
所以佛教我們誠實，我們愈想愈有道理，爲什麼？瞞不過人。既然瞞不過，爲什麼不老實一點？應當要誠實。我們欺騙人、瞞人，只能夠瞞愚癡的人，糊塗人，可是你要曉得愚癡糊塗人不多，聰明伶俐、修行證果的人多，極樂世界的人就多。我們連這些人(下下品往生的人)都瞞不過，你還能瞞得過佛菩薩嗎？這個事實真相你要是想通了，你一定會忏悔，一定會說應該老實。我要學老實，我對一切人、對一切衆生再沒有一絲毫的隱瞞，對了就對，錯了也沒有關系。不斷求改進，這叫修行。
凡夫無量劫在六道裏面打滾，哪有不犯錯誤的道理。中國古德常講「人非聖賢，孰能無過」，這話講得好。過失決定有，「知過能改，善莫大焉」。改不掉，改不掉是我們習氣太重，不怕，慢慢改，一次改不過來，十次；十次改不過來，一百次，只要我念念不忘改過，總有一天會改過來，這就對了。諸佛菩薩也是這樣修成的，我們在修學的過程當中，他會點頭是這樣修的，他也是這麼修成的。所以過不怕改，改不過來沒有關系，絕不灰心，絕不畏縮，絕不退轉，決定有成功的一天。這就是首先肯定我有不生滅的真心，跟儒家讀書一樣，首先肯定人性本善，這一定要肯定。本來是善的爲什麼現在不善？習性，過去今生被外面環境染汙了，以前不知道，現在覺悟知道被染汙了，那我們自然就有這個念頭我要脫離染汙，一定要忏悔，我遠離染汙，這就對了。
學佛的人，除了自己主修的經論之外，多看因果報應的書籍，多看《往生傳》、《淨土聖賢錄》，能夠激發自己的道心。他也是人他成功了，他能成功我爲什麼不能成功？多看因果的書，多觀察因果的事實，你只要細心觀察都在眼前。那麼你會深信不疑，逐漸逐漸你心地清淨，因果的理你明白了，事實你肯定了，你自己平常處事待人接物、起心動念，你會有一百八十度的大轉變，爲什麼？你知道果報不可思議！極其微細的念頭都造下了業因。正是《地藏經》上所說的「起心動念無不是業」。一個善念，善業；一個惡念，惡業；一念佛，一念極樂世界依正莊嚴，叫淨業。你造什麼樣的業，你受什麼樣的果報。
昨天香港有同修有一個傳真給我，告訴我廣東某個地區現在又發生了瘟疫非常嚴重。起因是什麼？這個地區的人喜歡吃生魚片，吃醉蝦、醉蟹(螃蟹)，喜歡吃這些海鮮。這些動物都帶著有嚴重的病菌，正是古人所說的「病從口入，禍從口出」。說話不小心得罪人，讓人家發生誤會怨恨在心，都不知不覺做的。有意無意，言語造作，怎麼能不謹慎？所以佛教導我們，修行人是處處贊歎人，沒有教你批評人，沒有教你毀謗人。我們想想，如果我們這個社會每個人都互相贊歎，這個社會祥和，這個社會平安。如果人人都喜歡批評人，都喜歡指責人，都喜歡毀謗人，這個社會人人對立，人人都懷怨恨，人人都想報複，這社會就動亂，這社會沒有和平、沒有安甯。誰造的？這共業！共業哪裏來的？別業來的。我們明白這個道理，從自己本身做起。
先自度而後才能度他，度他就是影響別人，自度而後度他。你自己把這些毛病統統改過來，你才會影響別人；自己做不到，講得再好也不能影響別人，一切都要從自己本身做起，從今而後，對于一切人，對于惡人，對毀謗我的人、陷害我的人沒有怨恨，沒有批評，沒有說他們的不是，要從這個地方學起，這叫修行。不懂佛理的時候，以前這是承受不了，你毀謗我，我一定要罵過去，一定記恨在心，一定批判你。修行什麼？修正錯誤的行爲。這些對立是錯誤的，互相批評是錯誤的，明了之後再不幹這個事情。
學菩薩，你看菩薩對一切人禮敬，真誠的禮敬；對惡人，對自己的冤家對頭，平等的恭敬。他做的惡事惡行不說，不贊歎就是了；他做的善事善行，贊歎。不可以說他是個惡人，做了一點好事我還贊歎，對，他做很多惡事一句不提，他做一樁好事，贊歎他，這就是度他。時間長了他自己會覺悟，所謂良心會發現，我們這段經文講的「即事恒真」，不生滅性不會改變，他有良心，時間久了良心發現。發現之後他一定會想到，我做的惡人家原諒我，提都不提；我做一點小善，人家都表揚我、稱贊我，改過自新，這就是幫助一切衆生斷惡修善改過自新的緣。我們要給他這個緣，一般人講機會，我們要給他這個機會，讓他自覺，讓他自悟，讓他自己改過，這就對了。
他做的一些善事、好事，我們不提還把他抹殺掉；他做的一些惡事，我們大肆給他渲染，這是什麼？這是跟人家結冤仇，冤仇結下去之後，你要曉得冤冤相報沒完沒了，那就是大禍的根源。沒有學佛，這是世間平常事；學佛之後明白了，有人這樣對我，我就想象佛菩薩怎麼對他？我要學佛菩薩不能學凡人，凡夫的知見、凡夫的行爲不可有，凡夫肯定跟人家結冤仇。佛菩薩，你看看怎樣把怨結化解，這有道理。
你要說是佛菩薩爲什麼要把他化解不結冤仇？佛菩薩知道宇宙是一體，「十方叁世佛，共同一法身」，凡夫不知道。整個宇宙、一切衆生唯心所現，唯識所變，那個心識是自己，真心只有一個，本識也只有一個；就好象一棵大樹一樣，根是一個，本是一個，枝幹就很多，樹葉花果那就無量無邊，同一個根生，不可以不知道，這才叫學佛。所以你有分別、有執著，這是凡夫；離妄想分別執著，真學佛。今天時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁叁０卷》全文閱讀結束。