..續本文上一頁懂得這一句「並皆速滅」，能造的心，所造的業，並皆速滅。速滅是什麼？剎那不住，你才曉得它爲什麼不相知；相知，來不及，你說生已經滅了。這是我們在這個經前面講過多次，我們也多次舉《仁王經》這個例子，《仁王經》上講「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅」。我說得很清楚，這是如來的方便說不是真實說，如來這種方便說你要是真正懂了，你就悟了。如果說是一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，我們一秒鍾可以彈四次，四乘六十乘九百剛好兩個十萬八千，一秒鍾兩個十萬八千生滅，並皆速滅。速滅是什麼意思？就是《般若經》上講的「一切法無所有，畢竟空，不可得」，你明白了嗎？速滅。這個現象在哪？就在面前，就在當下。
去年鍾茂森居士在這裏給我們做的報告，美國太空總署的科學家最新的發現。第一個發現是時間跟空間是假象不是真的，在某一種條件之下時間空間等于零。第二個發現物質無中生有，就是此地講的並皆速滅，無中生有。無中生有這個有就是物質，但是它生出來馬上就滅掉了，我們今天看到所謂物相是什麼？物相是相續相，你不是看到生的這個物相還存在、還能夠停個幾秒鍾？沒有，剎那不住，根本就不存在。《金剛經》上講「凡所有相，皆是虛妄」，沒有一樣是真的，它生滅的速度太快了，給你說真話，真話大概它存在的時間億萬分之一秒。《仁王經》上說的那個太粗了，那個只是二十一萬六千分之一秒，說實在話還沒有光的速度快。科學家證明光的速度一秒鍾叁十萬公裏，也就是說明光走的速度，叁十萬分之一秒它走一公裏，叁十萬分之一秒，那再加一個零，叁百萬分之一秒它走一百公尺，叁千萬分之一秒它走十公尺。所以真正給你講生滅的速度，速滅的速度億萬分之一秒，你還能起念頭嗎？你這念頭才一起，不知道多少個億萬個生滅過去了，所以它不能相知道理就在此地，它沒有自性。
《中觀論》裏頭講得好，講得太好了，「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生」。佛說一切法不生不滅，這真話，一般人聽不懂。諸法就是你眼前所見的一切法，你見到跟你見不到的十法界依正莊嚴，這是說真相，所以真相搞清楚了你還會執著嗎？不會了。凡是執著，有執著、有分別，事實真相你迷了、你不知道，你以爲這個東西都存在，其實怎樣？夢幻泡影。你不能說它無，你也不能說它有，你說它無它有相，你說它有這相假的，根本不存在，這速度太快了。我們今天六根都沒有辦法接觸得到，就是說你連想象都想不出來，它那個速度那麼快，所以佛經上用的一句話用得真是好到極處，我們讀了之後五體投地，叫不可思議。思是動念頭，你一動念頭就錯，那個生滅早就不在了；你一開口那更錯，念頭比開口快，怎麼樣都趕不上。所以跟你講真話、講實話，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，實話！你在這裏頭還起一個控製的念頭、占有的念頭，這叫妄想，這叫無明。無明怎麼起來的、無明幾時起來你就明白了，無明就這麼起來的，哪有這回事！
所以今天我們常常看電視螢光幕或者是電腦的螢光幕容易覺悟，宇宙真相就像這螢光幕現的相一樣，但是螢光幕現的相時間長，差不多跟《仁王經》上講的速度很接近。因爲電磁波的速度跟光波的速度差不多，而實際上這心性裏面色相的生滅那個速度絕對不是光波、電磁波能夠相比的，無法比，所以佛用四個字「不可思議」。唯證乃知！用什麼方法證？禅定，很深很深的禅定你見到了。深到什麼程度我們不知道，我們只看到經上講的八地菩薩，八地菩薩看到阿賴耶識裏面那個現象。阿賴耶識裏頭什麼現象？就是叁細相。叁細相第一個是業相，業相就是動，動的現象，它不是靜止的是動的現象，第二個看到見相，第叁個看到境界相。見相就是我們今天講的精神，境界相就是我們現在講的物質，唯識裏面也叫見分、相分。那這是什麼？這最原始的，六根、六塵、六識最原始的真相你看到了。最原始的真相是什麼？就在現前。我們迷了我們看不到，八地菩薩看到了，看到什麼？全是假的，根本不存在。生滅確實是同時，它怎麼會有相知！
再說宗門裏面，《壇經》裏面說的話很妙，說得好，我們用《壇經》的話解釋這個，那很容易懂。「業不知心，心不知業」，業跟心二法，知跟不知也是二法，六祖說得好，「二法不是佛法，佛法是不二法」。你們想想《壇經》這兩句話，這兩句話要是都懂得，文殊菩薩問這個問題你全明白，自自然然你就解決了，不是二法。真正要是入了門之後，整個宇宙是一法，哪來的二法？這一法就是不可思議。所以大乘經上常常有一句話，每個同學都知道，雖然知道，真正內容一無所知，那是什麼？「十方叁世佛，共同一法身」。這句話是什麼意思？整個宇宙是一不是二，這裏頭找不到二，所以叫佛法，佛法叫不二法，二就不是佛法。這個地方「並皆速滅」這個意思深。
鍾居士給我們報告說科學家發現第叁個就是宇宙的原點，這些都是從數學裏頭推算出來的。因爲許多科學家都承認宇宙的現象是大爆炸。現在宇宙在望遠鏡裏面觀察，還是不斷的在膨脹，膨脹的現象就是爆炸的現象，到底是什麼東西爆炸？現在把原點算出來了，原點太小了顯微鏡都看不到，它有個公式，計算的公式，我記不得這個公式了，但是他有個比喻，這比喻我記得。他比喻我們人的頭發，這一根頭發，把它豎起來一根頭發，把頭發切斷，切斷這頭發的平面，豎的這個平面，平面的直徑上面可以排這個原點排多少？一百萬後面是億億億，叁個億，一百萬億億億，這宇宙的原點，就是這個原點爆炸出來的。
佛法裏頭沒有這個說法，但是他講的這個物質，這個色法這麼樣的小，跟佛經上說的相同。佛經上講的物質，微塵。微塵叫極微之微，大概一根頭發確實直徑上可以擺上一百萬億億億個極微之微，這個很接近。但是這生了就滅，滅了又生，生了又滅，生滅的速度太快了，所以大乘經上常講「不生不滅」。如果沒有生滅，說不生不滅這個話是毫無意義。爲什麼說它不生不滅？速度太快，你說生，它已經滅了，你說滅，它又生了；不但你的言語趕不上它的速度，你的思想趕不上它的速度，它太快了。而且宇宙的森羅萬象、十法界依正莊嚴，這經上講的頓現，不是次第的，沒有次第，頓現，剎那頓現。就像我們現在用幻燈片打在銀幕上，照到銀幕上，以整個銀幕上的現相同時現的沒有先後，不是說這個相在前，那個相在後有次第的，沒有，同時。
這個一時頓現，現在科學家也漸漸肯定了，確實是這個現象沒有先後。佛法比科學講得透徹，講得明了。所以非常可惜這些科學家沒有讀佛經。這些人心思敏銳、心念專一，專一就是禅定，他不會雜亂，一雜亂他智慧就沒有了，專注。所以他的研究是專攻一門、專想一樁事情，都是屬于禅定，唯有專注他才能發現。這個發現明了這也是智慧，跟佛法上所用的方法不一樣，佛法這個方法正確，先求根本智然後開後得智，西方人不懂得這個道理。所以他們的發現在佛法上是比量不是現量，比量是用數理推測出來的，現量是親眼看見的。八地菩薩親眼看見，不是用東西來推算，所以清涼這一句話說得真好，並皆速滅。
「起時不言我起，滅時不言我滅，何能有體而得相生，成種種耶」。無自性，能生的性識無自性，無自性就是沒有自體，所生的一切森羅萬象，連時間跟空間也沒有自體，無自性。無自性的性就是真如自性，就是前面講的心性是一，無性之性就是心性是一，所以它不對立了，永遠沒有對立。由此可知，諸法真相沒有對立，沒有矛盾，沒有沖突。我們今天要是與一切萬事萬物有對立、有矛盾、有沖突，我們跟性德就完全相違背，這是什麼原因？迷了。
爲什麼諸佛菩薩能相應？也就是諸佛菩薩對于一切衆生萬事萬法沒有對立、沒有矛盾、沒有沖突，永遠是和諧的，永遠是平等的，永遠是互助的。我在講席裏頭常常用身體做比喻，我把這個身體比喻作法身，我們身體裏面每個細胞比喻作我們的報身，「十方叁世佛，共同一法身」，我們全身每個細胞共同一個身體，這個身體是我們的法身。那我們身上每一個細胞、每一個器官沒有對立，沒有矛盾，沒有沖突，互助合作，這個人身體健康長壽。什麼叫生病？你裏面的細胞、器官不合作就生病了，就這個道理。這叫做道、大道。
大道要是通達明了了，隨順事實真相，隨順事實真相那就是我們處事待人接物在內心裏面決定沒有對立，跟十法界依正莊嚴一切人事物沒有對立、沒有誤會、沒有沖突、互助合作，這就是大德。隨順大道就叫做大德。宇宙是和諧的，我們整個身體是和諧的，整個身體每個細胞、每個器官決定沒有對立，決定沒有誤會，決定沒有沖突，決定是互助合作。我們在平常還要再加幾句，互相包容、互相尊重、互相敬愛、互相關懷，其實全都有，自自然然的，自然上統統都具足，沒有說一句話，沒有動一個念頭。我們身體是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。
所以佛法你懂得了，你才懂得養生之道，你才能在這一生過最幸福美滿的生活。佛家常講「佛氏門中，有求必應」，這個話是真的決不是假話，你求成佛、成菩薩都做到，求世間東西哪有求不到，世間東西全部雞毛蒜皮。這些早年章嘉大師教我的。我的好處對老師相信，老師教導我的東西，我一定依教奉行，得真正利益是我自己。我今天想供養老師，老師已經不在了。老師把這些法傳給我，他一無所求，無條件的，只是希望我好、希望我入門，那他就很快樂了。與宇宙真相相應，與大道大德相應。再看下面第二段「受不下」。我們也要把原文念出來。
【受不知報。報不知受。】
這兩句是「約得報果時，難能所受，謂受是報因，即名言種，爲業所引，受所受報，離報無受，故雲受不知報。離受無報，故雲報不知受。以並無體故，准前應知」。准前就是前面所說的你懂得了，這個地方你也懂，前面所講的原理原則一直貫下去的。前面所說的能所皆無自性，並皆速滅，這個道理一定要記住。如果你能夠常常用佛陀這個教誨來看這個世間，你就能看破世間；換句話說，你會開悟。過去我講《金剛經》、講《心經》，也常常提醒大家要用裏面這些經句常常幫助我們起觀照的作用。譬如「凡所有相，皆是虛妄」，你常常想著眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根接觸六塵境界知道根、塵、識都是虛幻而不可得，都是沒有自性，都是無所有畢竟空不可得。你能常作如是觀，自然就放下，徹底放下，這一放下智慧就開了。
這個地方『受不知報，報不知受』。受是因，報是果，受跟報是二法，知跟不知又是二法。六祖說得好「二法不是佛法，佛法是不二法」。像這些重要的開示、重要的經句，我們都要常常能提得起來，這提得起來叫什麼？提起觀照。《般若心經》上「照見五蘊皆空」，怎麼照見的？就是這種照法，常常提起來。六根、六塵、六識再加上七大，《楞嚴經》上說的，把遍法界虛空界萬事萬物統統包括在其中，一個也不漏，二十五條。六根、六塵、六識，叁六一十八加上七大，地水火風空見識，二十五。這把遍法界虛空界萬事萬物分成這二十五類，一個都不漏，皆無自性。無自性是沒有自體，它是一不是二，一時頓現，並皆速滅，這叫做事實真相。事實真相大白了，人才真叫痛快淋漓，我們講萬緣放下，不但是身心世界，森羅萬象一塵不染。禅宗裏面有個比喻「百花叢中過，片葉不沾身」，就這個境界，你真的得到解脫了。我們再看下面第叁段，「叁心不下」，也把全文念一念。
【心不知受。受不知心。】
就是這兩句。這兩句是「約名言因，就能所依難」。能依所依來問難。「謂前能受報因，依心無體，故無相知，余義同前」。『心不知受，受不知心』，前面這個意思懂得了，後面就不難，一個公式，一個原理原則。那麼細說將來在偈頌裏面，菩薩答複文殊菩薩我們就看到了，這個地方只是把文殊菩薩提出這些問題我們先來研究一下，他問的這些內容，掌握到原理原則這就不難了。再看下面第四「因不下」。這也把文念出來：
【因不知緣。緣不知因。】
是這兩句一對。「約因緣親疏相假難。謂所引名言爲因，能引業爲緣，相待相奪，各無自性，如不自生等」。這個不生是《中觀論》裏頭所說的。《中觀論》裏頭有一首偈，因爲它講因緣。《論》裏頭偈子說「諸法不自生」，一切萬事萬法沒有自己生自己的，沒這個道理。「亦不從他生」，也不是他生的，爲什麼？他從哪來的？他要是自生的話，那我也可以自生，既然自己不能生自己，你就不會是從他生，也不是自他共生，自他都不能成立，哪裏來的共生，也不能說無因生。所以這首偈子講「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因」。不是共生也不是無因生，最後的結論，「是故說無生」。這是說明佛講一切法不生的這個意思。
《中觀論》上這個說法我們還是不好懂，確實它是對上根利智人說的，我們中下根性的人不行，聽不懂。你說不自生，好象我們還能體會到一點，不是他生也不是共生，怎麼會無因？什麼因？這個因就是佛家講的因緣生法。佛在《華嚴經》一開頭講得很好，諸法所生無量因緣，不是單純的，無量因緣。可是在此地告訴我們無量因緣都無自性，你要懂這個道理，都沒有自性。能生所生都沒有自性，顯示出心性是一，這個我們不能不知道。明白這些道理，我們的心定下來了，妄念雖然不能斷除，這個妄念可以把它減少，這是我們可以做得到的。妄念要減少，這真的對我們就有很大的利益。許多現在人講的真理都在這一部經上，只要好好的去學，對我們斷煩惱習氣、培養戒定慧功夫會有很大的幫助。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁二一卷》全文閱讀結束。