..續本文上一頁它有沒有變？它沒有變。怎麼沒有變？它不是物質，也不是精神，這是永恒不變的。所以精神界也好，物質界也好，要講到本性，是同一個性；佛在有情衆生上說叫佛性，在無情衆生分上說叫法性，佛性跟法性是一個性。所以經上常說，「十方叁世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」。這些經文要常常念念，念念你就會曉得我跟一切衆生的關系，我跟宇宙大自然的關系，就搞清楚了。只有清楚明了，真誠的愛心才生得起來。爲什麼？真誠愛心是性德。明了就是見性，性德自然流露，不明了是迷惑，這個要知道。迷惑不能見性，一定是破迷開悟，你才能看到事實真相。
佛法講破疑，伊斯蘭教教人不可以用歹意猜測別人。歹意是什麼？不善的念頭去猜那個人，《古蘭經》上不許可。所以，聖人教人都是以善心、善意待人。爲什麼？我們要以真誠恭敬，善心善意對自己、對別人，對自己，成就自己的德行，對別人，感化別人。所以，佛法裏頭講到最高的，禅宗裏頭常說「向上一著」、「言語道斷，心行處滅」，《華嚴經》上講四個字「不可思議」。禅宗裏面講八個字，八個字跟四個字一個意思，不可思議就是：言語道斷，不可議；心行處滅，不可思。你能常在定中，你對于宇宙之間一切事物你就看得清楚、看得明了。你一定「定言不變」，諸位想想，這不就是分別執著嗎？定言，肯定說真如不變，這是執著；你有分別，你有執著，你已經落在第二義，不是第一義。
我過去在講席裏面常常用四句話來講，我講「不變隨緣」，這是法身菩薩，諸佛如來、法身菩薩；「隨緣不變」，權教菩薩。像我們現在也發了菩提心，這菩提心不管是真的是假的，反正你已經受了菩薩戒，發了菩提心，學做菩薩。在隨緣裏面學什麼？學不變，這是真的，不是假的，從初發心到菩提道。第叁種，「不變不隨緣」，小乘、外道很執著，他不變，他不隨緣；第四種，「隨緣隨著變」，六道凡夫，隨緣隨著變。我用這四句解釋，就容易明白得多了。早年在臺灣有一位趙默林老居士，他對我這四句話很欣賞，這個老居士往生很久了。
我們總得要把經教講清楚、講明白，你才沒有過失，你一定執著不變有過失，一定執著隨緣也有過失。所以佛家講緣起，它不講因起，凡事都有緣，世出世法都不例外。如果我們懂得這個道理，能夠應用在日常生活當中，你這一生會很自在，會很快樂，不會去攀緣，不會去妄想，心常在定中。常在定中就生智慧，常常在不定當中就生煩惱，這也未嘗不是初學重要的一個科目。所以中國從小(童子)，佛法裏面從沙彌(佛法許可出家是七歲，七歲就可以出家做小沙彌)，修什麼？學根本智，修福，修福、修根本智，很有道理。前面這一大段介紹我們就說到此地，下面是文殊菩薩提出的問題，我們把經文念一遍：
【佛子，心性是一。】
這句話是前提，是大前提。
【雲何見有種種差別。】
這是總說。『心性』既然是一，一哪裏會有差別？不應該有差別。可是我們今天所見到的，有一真法界，有十法界依正莊嚴，這就是『種種差別』。既有種種差別，怎麼能說一？這就是來問難，出難題來問你。下面經文是別說：
【所謂往善趣惡趣。】
『往』是往生，『趣』就是道，善道、惡道。我們講得最明顯的，叁善道跟叁惡道。
【諸根滿缺。】
六道衆生沒有例外的，無論在哪一道，有諸根圓滿的，有缺陷的，哪一道都能看到。
【受生同異。】
『同』是相同，『異』是不相同。
【端正醜陋，苦樂不同。】
菩薩問了這幾個難題。下面這一段我們也可以把它念完，下面是清涼的科題，「結成前難」：
【業不知心，心不知業。受不知報，報不知受。心不知受，受不知心。因不知緣，緣不知因。智不知境，境不知智。】
問了這麼多問題，這個真正叫做尖銳問題，這是難題，誰能解答？我們有沒有能力解答？如果沒有能力解答，我們細細看看「問明品」這一品裏面的十位菩薩，這十位菩薩是怎樣說的。所以說文殊菩薩問明，十首菩薩是答明。這一段是長文，後面有十首偈頌，問答完了之後，十首菩薩起來再問文殊菩薩，文殊菩薩與十首菩薩解釋。實在講，他們就像在演戲，演雙簧，在表演，這一問一答，問的人通達無礙，答的人也不是真正的初信位的菩薩。覺首初信，初信位菩薩不定是哪一尊諸佛如來示現的，佛法裏面常講，「一佛出世，千佛擁護」。一尊佛出現在這個世間作教主，「千」不一定是指數目字，就是說有許許多多、無量諸佛如來來協助他，來做他的學生，來做他的護法，來做他的弟子，這一臺戲才唱得圓滿，才唱得很生動，你要懂這個道理。
他在這裏表演的是覺首這個角色，你真的把他當作覺首，你就錯了。舞臺臺面上的人到幕後，幕後才能看到他的真身，在舞臺上我們常常看到的。舞臺上表演主角的，他的配角或者是給他跑龍套的，拿著旗子跑龍套的，說不定跑龍套在後臺是主角的老師，這常常有的事情。老師在導演，要把這出戲演得有聲有色，真正能感動人，能教化人，這個意思我們要懂。現在時間到了。
諸位同學，現在我們先看經文：
【佛子，心性是一，雲何見有種種差別，所謂往善趣惡趣，諸根滿缺，受生同異，端正醜陋，苦樂不同。業不知心，心不知業。受不知報，報不知受。心不知受，受不知心。因不知緣，緣不知因。智不知境，境不知智。】
到這個地方這是一段，文殊菩薩所問的。清涼大師在這一段《注疏》裏面他分爲叁個段落，第一段是「立宗案定」，就是前面第一句『心性是一』，先把宗旨案定。「謂心之性故，是如來藏也」，清涼大師的注解注的文字不多，簡明扼要，心之性就是如來藏，如來藏就是心之性。清涼大師又說，我們多看看他這幾句，這個意思就能會通。「又心即性故，是自性清淨心也，又妄心之性，無性之性，空如來藏也，真心之性，實性之性，不空如來藏也，皆平等無二，故雲一也」，我們先來看這一段，這段就是立宗。
心之性，心跟性都難懂，都不是我們凡夫六道衆生所能夠知解的，這就難懂。我們常說的，不是我們的知識範圍，我們的知識，世間凡夫知識沒有達到這個境界，這心之性，問的文是「心性是一」。佛法，特別是在《華嚴經》，佛給我們說出，宇宙萬事萬物從哪裏來的？佛給我們講，「唯心所現，唯識所變」，心現識變，心能現，一切現相是所現。所現何以不能常住？爲什麼千變萬化？這是什麼原因？識，識變，「唯心所現，唯識所變」，所以《華嚴經》也成爲法相宗主要的經典之一，經上說這個道理。
清涼跟我們解釋，「心之性故」，講心性，講心性是心之性，著重在這個性，「是如來藏也」。這是清涼教導我們的，如來藏就是心之性。如來藏也不好懂，但是比前面這一句好懂多了，「如來就藏在這個裏面」。如來怎麼個講法？《金剛經》上解釋得很好，「如來者，諸法如義」，這是佛自己說的。「如」一般講就是這個樣子，一切諸法就是這樣，這句話很深！我們凡夫不懂。怎麼說一切法就是這樣的？真的，本來就是這樣的。《楞嚴經》裏面說得好，「隨衆生心，應所知量」，又告訴我們一句真相，「當處出生，隨處滅盡」。因爲它有阿賴耶在裏面，所以它現的相絕對沒有一個是相同的，它所現的相不可思議，無量無邊。
但是所現的這些相，你真的是通達明了，覺悟了，你就會肯定《般若經》上所說的，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，這是事實真相，就是諸法實相，實性如是，實相亦如是。「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄之性就是心性，虛妄之性就是如來藏，關鍵就在覺迷。覺悟了，從此以後解脫了，真正解脫，得大自在；迷了？迷了就要受不同空間維次的障礙。在許許多多不同維次的空間，你只能夠見到一個境界，或者你能夠見到兩個境界、叁個境界，你不能統統見到。
清涼大師第二個解釋讓我們更清楚，「心即性故」，心就是性，性就是心，「是自性清淨心」，這個話我們比較好懂，自性清淨心就是「心性是一」。特別是我們修淨土的同學，淨宗裏面所修的法門再多，方向、目標只有一個，就是《彌陀經》上所說的「一心不亂」。一心不亂就是自性清淨心，心不顛倒就是自性般若心，心不顛倒就樣樣都明了，通達明了。心跟性可以合起來講，也可以分開來講，看在什麼時候。我們什麼時候知道自己得清淨心？得清淨心就是得一心不亂，功夫到了你自然知道，不必去問別人。自性清淨心是理一心不亂，不是事一心，事一心還不清淨，理一心才真正清淨。得理一心不亂，生西方極樂世界實報莊嚴土；得事一心，生方便有余土；沒得一心，帶業往生，生凡聖同居土。這裏頭的理事因果我們總要曉得，我們才知道要怎樣用功，怎樣努力。
這一生到這個世間來了，什麼都是假的，「萬法皆空，因果不空」，你要記住佛這個教訓。得究竟圓滿殊勝的利益就是往生極樂世界，真正希望往生極樂世界，你必須要把這個世緣放下，你心裏面還有那麼多牽挂、憂慮，這個東西決定障礙你往生。不但障礙你往生，障礙你開悟，不舍不行！清淨心怎麼那麼難得？眼前這些事事物物放不下，你的清淨心怎麼能現前？這事事物物裏面最難舍的，五欲六塵，財色名食睡。財是第一個，能舍嗎？眼前許許多多這些事物，你都很喜歡，你都想擁有，你能放下嗎？你要想想，我現在在修道，我修的是自性清淨心，這些東西跟我所修的完全相違背。我心裏面有這些東西，自性清淨心永遠不會現前，這虧吃大了。
帶業往生這是最幸運的，最難得的，也最殊勝的，令一切修行人…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁一八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…