大方廣佛華嚴經(第一叁一九卷)

　　 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」經文，文殊菩薩問的第一句開始，我們把經文念一遍：

　　【佛子。心性是一。雲何見有種種差別。所謂往善趣惡趣。諸根滿缺。受生同異。端正醜陋。苦樂不同。業不知心。心不知業。受不知報。報不知受。心不知受。受不知心。因不知緣。緣不知因。智不知境。境不知智。】

　　經文到這裏是一段。這一段是文殊菩薩問的，這個問的意思很深，下面有十首菩薩以偈頌來爲我們解答。問的意思很深，清涼大師有詳細的注解，我們今天采取的本子是《纂要》，《纂要》裏面就是節錄清涼大師《疏鈔》裏面重要的開示，這是便利于初學，因爲我們如果依照《疏鈔》來學習，時間就更長了。好在我們希望，這是清涼大師給我們提綱、提示，我們學習應當細心去體會。尤其重要的是要把這個經典的教誨，如何落實到現在人的日常生活當中，我們才能夠得受用。如果經教與我們日常生活脫節，學起來就會感到枯燥無味，沒有利益。這不但在佛法，世法也不許的，世出世間聖賢的教誨沒有不著重契機契理。

　　清涼大師在解釋裏面，就是疏文，這一段經他分成叁段。第一段，「初佛子下，立宗案定」，先把宗旨確立，在經文就是『心性是一』這一句，這一句是第一個段落。下面這是問題，這是第二，從第二句『雲何見有種種差別』。第二，「雲何下，設難相違」，這就來問難了，爲什麼它相違背？「心性是一」就不應該相違背，爲什麼相違背？這個問題現在人講尖端問題，非常非常尖銳。我們看到這一問一答，只要我們冷靜下來，不要有意見。最怕的是自己有妄想、分別、執著夾雜在其中，你就聽不出所以，在佛門裏面講，你就不會開悟；放下妄想、分別、執著，一心谛聽，他會開悟。

　　所以，你能不能聽懂，能不能悟入，經典上常常講「谛聽谛聽」。什麼叫谛聽？用現在的話來說，就是一心專注，不可以一心二用，一心二用是妄心；專心的聽，一心谛聽，你就會有悟處。悟處有淺深、有廣狹不相等，有人悟得很深，悟得很廣，有人悟得比較狹窄，悟得比較淺。這什麼原因？還是谛聽裏頭有差別。谛聽裏面譬如說有十分專注的，有八分專注的，有六分專注的，這就不一樣，他所得的也不相同。正是印祖在《文鈔》裏頭他老人家常說，「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」，誠敬就是谛聽，用在聽講上，誠敬用在聽講就是谛聽，這個道理要懂，要認真學習。

　　可是我們凡夫說得容易，做起來真不容易，這什麼原因？毛病、習氣太重，總是喜歡去攀緣。幾個人能夠把攀緣心收回來？真的不多見；有真的是確實有，不是沒有，太少。凡是能夠把心收回來的，沒有不成就，《孟子》裏面所謂的，「學問之道無他，求其放心而已」。成就的人心地清淨，凡夫心地不清淨，很容易觀察得出來。眼看看東、看看西，到處去看，耳到處想去聽，六根總是往外面跑。儒、佛，特別是佛法，教我們怎麼用功？觀世音菩薩教的是最好的原則，「反聞聞自性，性成無上道」。眼睛不是往外看嗎？你看觀世音菩薩怎麼看法？往裏面看，不往外頭看。耳朵往外聽，不向外聽，往裏面聽。裏面是什麼？六根的根性，這個法子太高明了！一部《大佛頂首楞嚴經》就是講這個道理。

　　我在年輕的時候，在臺中跟李老師學《楞嚴》，其實我到臺中去想學一部大經。那個時候自己准備的是《法華經》，所以我帶了十幾種《法華經》的注解，學經需要參考資料。到臺中見了李老師，把自己的願望向他老人家報告，他就說了，我現在找不出時間來教你，忙得不得了！這個情形我知道，過去我曾經跟過他，沒有出家之前跟過他，現在出家之後希望再跟他學一部大經。他告訴我，現在正在講《楞嚴》，《楞嚴》也是一部大經，分量跟《法華》相當。而且這兩部經在大乘教裏面知名度也是非常高的，所謂是「開慧的楞嚴，成佛的法華」。這個意思是說，開智慧要讀《楞嚴》，成佛要讀《法華》，這兩部經的分量相當。他說我現在正在講，你就不如學《楞嚴》好了。

　　我聽了以後也很歡喜，我說好。可是《楞嚴經》手上沒資料，找不到參考書。在臺灣只有兩種，一種是香港這邊印的，圓瑛法師的《大佛頂首楞嚴經講義》，可以在臺灣買到；另外一種，好象是臺南哪個書局一下都想不起來，《楞嚴經直解》，是臺南那邊翻印的，《楞嚴經直解》，什麼人著作的不知道。就這麼兩種參考書，我也很快的委托朋友找到了。我說好！跟老師學《楞嚴》。這就想起香港有一位法師，「香港佛經流通處」很有名，智開法師。我那時候以爲智開是個老法師，剛剛到這邊來參觀，你們諸位都看到了。我就寫信給他，我跟他不認識，寫信給他，現在想學《楞嚴》，有個老師來教我，希望有關《楞嚴》古大德的注解我統統都要，你有沒有辦法給我搜集？他到處去找，在一年半當中找到了二十多部，都是木刻版本的線裝書，我歡喜得不得了。

　　一九七七年我到香港來講《楞嚴經》，我特別去拜訪他，這一見面才知道他很年輕，他不是個老法師，跟我同年，還小我幾個月，我們就這樣交了朋友。他對我非常的照顧，那個時候我初出家，沒人供養，生活非常清苦。這麼多書寄給我，我沒有辦法付錢，他很好，他說淨空法師，你什麼時候有錢你什麼時候寄給我，你所要的書我盡量找，找到馬上就寄給你。所以他對我的修學幫助很大，今天看到我們有一點成就，他歡喜得不得了。身體還算不錯，只是行動不方便，行動不方便應該是缺少運動，他說確實如此，缺少運動。

　　我們同年出家的很多個，在美國的，有浩霖法師，紐約的浩霖；妙峰，妙峰好象是在ＤＣ那裏；在洛杉矶的印海，這我們都熟；中國大陸一誠老和尚也同年，現在是佛教會的會長；還有個傳印法師，也是同年。我在紐約，浩霖給我算算，有七、八個，其他的我都說不上來了，有七、八個。還有星雲法師，星雲法師同年。很多個，這些我們都很熟，年輕的時候都常常在一起，可以說每個人都有成就，都值得尊敬。今天難得他來看我，我們受人家的恩惠，得到人家的幫助，他今天來看看，也來檢查這些年來的成果，所以我們見面非常的歡喜。

　　清涼大師在此地給我們分成叁段，段落非常的顯明。在第一段裏面，上面一堂跟諸位說過，心之性就是如來藏，「心即性故，是自性清淨心也」，這個上一節講得很詳細。又說「妄心之性，無性之性，空如來藏也」，講到空如來藏，就會講到不空如來藏，有空、有不空，還有空不空如來藏，這叁個名詞很難懂。爲什麼？無論是講空或者是講不空，後頭是如來藏。如來藏不是物質，也不是精神，到底是什麼？宗門裏一句話說，「說似一物即不中」，沒有辦法比喻，沒有辦法形容。只有真正契入，正如古德所說「如人飲水，冷暖自知」，你沒法子說出的。即使佛給我們說，祖師大德給我們說，也只能說個輪廓，像中國的國畫裏面所謂烘雲托月。月亮畫不出來，畫什麼？畫雲彩，雲彩裏面露一塊，白的，「這一塊是月亮」，烘雲托月。這是個畫畫的方法，用這個來比喻個幾分相似，比喻成完全相同的是決定做不到。

　　所以，我們從這裏面去體會，體會不得也沒關系，不要求，愈求愈訛，不能想，愈想愈錯。能聽懂很好，聽不懂就不要去作意，爲什麼？你再過幾年就會懂，古人所謂「讀書千遍，其義自見」，你念書念十遍、八遍，一百遍、一千遍，意思就明白了。什麼原因？這是什麼道理？古人講，這是不是佛菩薩加持的？也可以這麼說。實際上是什麼？你心定了。譬如說你讀十遍，心沒定下來；讀一百遍，有那麼一點影子，還是定不下來；讀一千遍，心定了，定能生慧！這個慧是根本智。有根本智，我們六根接觸六塵境界就起後得智。後得智是什麼？不要學，自然就明白，一接觸就明白，這是什麼原因？你有根本智，你沒有根本智做不到。

　　所以在現代這個時代，真正有智慧的人我們見不到了，世智辯聰之人很多，這社會上很多，真正有智慧的人見不到。佛門裏面，沒聽說哪個開悟，從前倓虛老法師在香港辦了個佛學院，「華南佛學院」，智開法師他們都是學生，上次來的聖懷、暢懷，都是倓老的學生。倓老是天臺宗的一代祖師，我跟他沒見過面，一九七七年我到香港來講經，他老人家已經往生。他是念佛往生淨土的，真的坐著去的，雖然生病他還是坐著走。我聽過他開示的錄音帶，佛七開示，有這麼一盤。他老人家是北方人，話不太好懂，我大概只能聽懂個六、七成。我有耐心，我聽了叁、四十遍，終于把他所講的這一個半小時統統能聽清楚。所以要有耐心，沒有耐心不行。

　　他在這個開示裏面講，中國在近代，他在一生當中見到，親眼見到、聽到，學禅得禅定的有，開悟的一個都沒有。諸位想想，他說在當代，那個時候禅宗有虛雲老和尚、來果禅師，都是那個時代的。倓老講他們得禅定，你看一入定，一、兩個星期才出定，這不是假的，得禅定的。我們看《虛雲老和尚年譜》，他在定中上升兜率天聽彌勒菩薩講經，看看裏面還有兩、叁個熟人，已經往生的，在兜率天，在兜率內院，這都有記載。得禅定，沒開悟，那樣深的定功還不能開悟，你才曉得這個事情不是一樁容易事情。開悟就成佛了，所謂是大徹大悟，明心見性，這就是《華嚴經》圓教初住菩薩，就到這個地位，沒有開悟的人不到這個地位。虛老和尚我們非常尊敬他，他的願望是生兜率天，我們相信他一定會得到。沒去之前，在定中已經到達兜率天了，當然是決定沒有懷疑。

　　生兜率不容易！要修的是唯心識定。兜率雖然距離我們近，只是在欲界第四層天，極樂世界距離我們遠，十萬億佛國土。所以有很多人看我們念佛求生淨土…

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