..續本文上一頁覺得奇怪：近的不去，你爲什麼到遠的去？他不知道，近的這個地方門檻太高，我們程度不夠。就像念大學一樣，這個學校很近，離你家很近，但是它入學需要的分數很高，你達不到這個標准；另外一個大學雖然很遙遠，它入學的分數很低。你想想看，你自己一定可以入學，可以進去，這個近的大學你沒有辦法，入不去，道理在此地。
所以宗門裏面講，悟了之後，說佛境界﹙也可以講如來藏，叁如來藏﹚，只能體會，很難用言語來形容，因爲它不是物質。清涼大師在此地說「妄心之性」，妄心之性就是我們現在所講的，整個宇宙所有一切現相，都是妄心變現的。《華嚴經》上講的「唯心所現，唯識所變」，說得更親切一點，就是十法界依正莊嚴。我們在六道，不但六道如此，是妄心變的，十法界，聲聞、緣覺、菩薩(權教菩薩)、藏教的佛(我們用天臺家的講法)，這都是唯識所現。識心是妄心，第八識，或者說八識五十一心所，心心所變現的，心心所是虛妄的，不是真的。真的是什麼東西？真的在此地的名詞叫「如來藏」，所以如來藏就講成叁個。十法界依正莊嚴是妄心之性，還有「無性之性」，什麼東西是無性之性？虛空是無性之性，禅定也是無性之性，這都是屬于空如來藏。還有「真心之性，實性之性，不空如來藏也」，真心在哪裏？找不到！真心跟妄心怎麼分？實性，真心跟實性意思也很難區分，有時候說真心，有時候說實性，有時候說真性。
一個東西，佛爲什麼說這麼多名詞？這是佛教學的善巧方便。說個實實在在話，一切衆生本來成佛，你爲什麼不成佛？你迷失了自性。所以佛講一切法說很多名詞，告訴你，你意思明白就好了，你不要執著一個名詞。你的毛病就是妄想、分別、執著，如果你離妄想分別執著，諸法實相你就證得了，你跟如來無二無別。衆生跟如來差別在哪裏？就是一個是沒有妄想分別執著，一個是有妄想分別執著。他有妄想分別執著，你跟他講個名詞他就執著，他就不放了。你跟他講很多個，這個也是，那個也是，到底哪個是？比較容易放下，這是聖人教學的善巧，我們不能不知道。所以你要是明白了，真正得意了，這個意思真正得到，怎麼說都點頭，都笑笑，好，很好！不會的，都搖頭，爲什麼？不懂。
不僅是宗門，教下也不例外，「你會麼」！我常講這句話意思很深。會，至少沒有分別、執著，你才會，有分別、執著，你怎麼會！于世出世間一切法不執著，超越六道，要記住，六道之外還有四聖法界，出不去。于世出世間一切法不分別，不但不執著，分別的念頭都沒有，你說你的心清淨到什麼程度，這個時候超越十法界了。還有分別，出不了十法界；還有執著，極其微細的執著，出不了六道輪回，你不放下怎麼行？佛菩薩教你放下，勸你放下，對你是有益的，有真實的利益。你要曉得你在六道裏頭，無量劫來生死輪回，什麼原因？就是沒有辦法放下分別、執著。你不是想超越六道嗎？你不是想成佛嗎？成佛很簡單，放下就行了，你放不下，你就成不了，放下太難太難！
世尊當年出現在世間，四十九年爲大家講經說法，爲什麼？無非是讓大家真正明了、覺悟，真的放下。放下惡業不墮叁途，放下惡業，善業沒放下；善、惡、無記統統放下，你就出離六道，大乘教裏面講，見思煩惱斷了，出六道輪回。煩惱障斷了，所知障沒斷，所知障是分別；我執破了，我執是煩惱障，法執猶存；法執難斷，法執是分別。法執也斷了，好，超越十法界，到一真法界；一真法界裏還有根本無明沒斷，四十一品無明。不要緊，那個煩惱不嚴重，在一真法界裏頭慢慢去斷。要多長時間？《華嚴經》上講叁大阿僧祇劫，不短，愈往上去愈難，往下面容易。所以，佛祖教導我們，都是先從身外之物斷起。
我當年初學佛，二十六歲，老師教我放下，從哪裏做起？布施。布施，先學著把身外之物舍掉，真的對治毛病。不懂得這些道理的時候，我們身外之物都非常執著。我一生嗜好是讀書，有一點錢都買書了，所以那個時候我有個長官笑話我：你的錢都被書店老板騙去了。確實，喜歡買書，對書非常愛惜。我的書在以前不會借給別人看的，因爲我愛惜書，人家看的書沒有我那麼愛惜，看的時候，看到哪裏把這個書疊一疊。疊一疊書上就有個印子，我看到就很難過，或者是髒東西染汙了，甚至于用鉛筆在旁邊寫字，這更糟糕的了。這是我的書不願意借給別人看，執著到這種程度。老師教我要布施，那好了，這個東西要放下。這才開始什麼？我的書可以借給別人，大概都是我看過之後才可以借給別人。而且人家到時候一定要還給我，我還去問人家要，這毛病習氣很不容易改過來。
這樣兩、叁年之後，這個執著慢慢淡了，從哪裏淡起？我的新書、最喜歡的書，人家要借，行，沒有問題；你損壞，染汙了，也無所謂，你不還也無所謂。沒有像以前那個心理負擔那麼重，沒有，執著就是負擔，不執著了。老師給我限定的時間六年，果然到第六年真的身外之物統統放下，全施掉了。李老師正好辦一個「慈光圖書館」，我把我所有搜集的書統統都贈送給圖書館。那個時候圖書館剛剛草創，收藏書籍不多，我送過去那麼多書，在當時是占圖書館藏書五分之一，你就曉得我喜歡圖書。那個時候贈送大部的，有一部《二十五史》，殿版的，《十叁經注疏》、《資治通鑒》，還有一套《大正藏》。所以我每年的收入，看看這些圖書就知道，都在那邊。全部都放下了，只剩下兩、叁套換洗衣服，一個小鋪蓋。真的，聽老師的話。
所以以後出家，再回到臺中跟李老師學教，真的是有感應，這個感應是老師給我說的，佛氏門中，有求必應。我唯一的一個好處，我相信老師，我對老師一絲毫的懷疑都沒有，章嘉大師指導我的，我對他老人家充滿了信心，佛氏門中，有求必應。你看我到臺中去學《楞嚴》，找不到參考資料，跟智開法師寫信。查到《藏經》目錄裏面有很多古本的好的注解，我開一個單子，二十多種，寄到香港這邊來，他就很用心給我去搜求。一年半當中搜集了二十多種，這個裏頭有《楞嚴經直解》，臺中印的本子，這個本子臺中是翻印的，這是原本。我一看之後，上面有孫仲霞居士注疏，這是什麼人注的找出來了。這是臺灣翻印的人的過失，應當把名字印上去，否則的話，人家不知道這個書是什麼人寫的，這本書李老師也很贊歎。
所以，有時候老師跟我聊天的時候，講到《楞嚴經》，古大德有哪些注解，他一提，我跟他說，這個注解我有。又說幾種，我說我也有。他說，奇怪了，你怎麼會有這麼多東西？所以他老人家講經，智開法師給我搜集的本子，李老師選了七種，他天天在讀，天天研究。而且都是線本書，他感覺到非常驚訝，在臺灣怎麼可能找到這樣的本子！這就是章嘉大師講的，佛氏門中有求必應。
智開法師最辛苦的給我找一套書，就是《中觀論疏》，我想要這部書。這部書他給我找了半年，找到了，寄給我，非常歡喜，線裝十二冊。現在這些書大部分都在澳洲，有一部分在臺灣「佛陀教育基金會」，在那邊都拿去翻印。今天我們看的這個，他正好到我這兒，我房間裏頭有一套《華嚴經疏鈔》，佛陀教育基金會印的，原版就是智開法師第一次替我買的。我很歡喜《華嚴》，一出家，有位老太太要送點錢給我，我說我不要錢，我想要經。她說你要什麼？我說我很想要一套《華嚴經疏鈔》，這個分量很大，線裝本四十冊。她說好，行！她說法師，你找人去找，找到多少錢，她付。那個時候好象有好幾百塊錢，臺灣錢大概七、八百塊錢，一般中等收入的話，差不多兩個月的薪水，才能買得起這套書。這是頭一套，遇到一位護法，她發心來供養。這套書這麼大，也需要這麼多錢，他的書一寄到，我們的錢立刻就彙去，這信用就建立了。所以，以後我找所有一切書，他只把價錢開了，不問我什麼時候寄錢給他，什麼時候有錢他知道我就會寄給他，我們有這個默契。
真心、實性是禅定當中所證得的，真有，不生不滅。《中觀論》上講八不，「不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異」，這是一切萬法的實性，這是一切諸法的真心。它沒有形相，它能現相，它現相我們就叫它做不空如來藏。你要曉得，叁個如來藏就是一個如來藏，一而叁，叁而一，一體，你從哪一個角度上去看。你從性上去看，空如來藏；你從相上看，它現相上看，不空如來藏；你從它作用上看，空不空如來藏。你懂得這個意思，這叁句話就好懂，妄心之性，無性之性，空如來藏。無性，像虛空，虛空也有容貌，空相；妄心變現出幻相，十法界依正莊嚴。能現能變的不可得，了不可得，所現所變哪裏會是真的？可是真心之性，實性之性，不空如來藏。「皆平等無二」，平等無二就是空不空如來藏。「故雲一也」，心性是一，宇宙之間森羅萬象，心性是一，同一個心性，唯心所現，唯識所變。這是把立宗說出來了。現在時間到了。
諸位同學，請坐。經文第一句，文殊菩薩案定立宗：
【心性是一。】
所以，遍法界、虛空界一切剎土，這個剎土我們今天講星球、星系，一切衆生同一個心性。心性是遍法界虛空界，遍一切時，遍一切處，你在這個地方要找生滅，沒有，決定找不到，沒有生滅，沒有來去，沒有大小，沒有先後，沒有遠近。沒有遠近就是沒有空間，沒有先後就是沒有時間，正是大乘教裏面所說，「坐斷虛空塵點劫」，劫就是講時間。這句話顯示什麼意思？顯現出『心性是一』，諸法平等無二，平等無二這句話不好懂，不得已用這個話來形容。一裏面還有什麼二？一裏面本來就是平等，說平等就是廢話，兩個東西相同才叫做平等，一個，平等的話不就多余的嗎？
宇宙確實是一，我們是很不得已說出一句話，說遍…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁一九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…