大方广佛华严经(第一三一九卷)

　　 　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」经文，文殊菩萨问的第一句开始，我们把经文念一遍：

　　【佛子。心性是一。云何见有种种差别。所谓往善趣恶趣。诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。业不知心。心不知业。受不知报。报不知受。心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。】

　　经文到这里是一段。这一段是文殊菩萨问的，这个问的意思很深，下面有十首菩萨以偈颂来为我们解答。问的意思很深，清凉大师有详细的注解，我们今天采取的本子是《纂要》，《纂要》里面就是节录清凉大师《疏钞》里面重要的开示，这是便利于初学，因为我们如果依照《疏钞》来学习，时间就更长了。好在我们希望，这是清凉大师给我们提纲、提示，我们学习应当细心去体会。尤其重要的是要把这个经典的教诲，如何落实到现在人的日常生活当中，我们才能够得受用。如果经教与我们日常生活脱节，学起来就会感到枯燥无味，没有利益。这不但在佛法，世法也不许的，世出世间圣贤的教诲没有不着重契机契理。

　　清凉大师在解释里面，就是疏文，这一段经他分成三段。第一段，「初佛子下，立宗案定」，先把宗旨确立，在经文就是『心性是一』这一句，这一句是第一个段落。下面这是问题，这是第二，从第二句『云何见有种种差别』。第二，「云何下，设难相违」，这就来问难了，为什么它相违背？「心性是一」就不应该相违背，为什么相违背？这个问题现在人讲尖端问题，非常非常尖锐。我们看到这一问一答，只要我们冷静下来，不要有意见。最怕的是自己有妄想、分别、执着夹杂在其中，你就听不出所以，在佛门里面讲，你就不会开悟；放下妄想、分别、执着，一心谛听，他会开悟。

　　所以，你能不能听懂，能不能悟入，经典上常常讲「谛听谛听」。什么叫谛听？用现在的话来说，就是一心专注，不可以一心二用，一心二用是妄心；专心的听，一心谛听，你就会有悟处。悟处有浅深、有广狭不相等，有人悟得很深，悟得很广，有人悟得比较狭窄，悟得比较浅。这什么原因？还是谛听里头有差别。谛听里面譬如说有十分专注的，有八分专注的，有六分专注的，这就不一样，他所得的也不相同。正是印祖在《文钞》里头他老人家常说，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，诚敬就是谛听，用在听讲上，诚敬用在听讲就是谛听，这个道理要懂，要认真学习。

　　可是我们凡夫说得容易，做起来真不容易，这什么原因？毛病、习气太重，总是喜欢去攀缘。几个人能够把攀缘心收回来？真的不多见；有真的是确实有，不是没有，太少。凡是能够把心收回来的，没有不成就，《孟子》里面所谓的，「学问之道无他，求其放心而已」。成就的人心地清净，凡夫心地不清净，很容易观察得出来。眼看看东、看看西，到处去看，耳到处想去听，六根总是往外面跑。儒、佛，特别是佛法，教我们怎么用功？观世音菩萨教的是最好的原则，「反闻闻自性，性成无上道」。眼睛不是往外看吗？你看观世音菩萨怎么看法？往里面看，不往外头看。耳朵往外听，不向外听，往里面听。里面是什么？六根的根性，这个法子太高明了！一部《大佛顶首楞严经》就是讲这个道理。

　　我在年轻的时候，在台中跟李老师学《楞严》，其实我到台中去想学一部大经。那个时候自己准备的是《法华经》，所以我带了十几种《法华经》的注解，学经需要参考资料。到台中见了李老师，把自己的愿望向他老人家报告，他就说了，我现在找不出时间来教你，忙得不得了！这个情形我知道，过去我曾经跟过他，没有出家之前跟过他，现在出家之后希望再跟他学一部大经。他告诉我，现在正在讲《楞严》，《楞严》也是一部大经，分量跟《法华》相当。而且这两部经在大乘教里面知名度也是非常高的，所谓是「开慧的楞严，成佛的法华」。这个意思是说，开智慧要读《楞严》，成佛要读《法华》，这两部经的分量相当。他说我现在正在讲，你就不如学《楞严》好了。

　　我听了以后也很欢喜，我说好。可是《楞严经》手上没资料，找不到参考书。在台湾只有两种，一种是香港这边印的，圆瑛法师的《大佛顶首楞严经讲义》，可以在台湾买到；另外一种，好象是台南哪个书局一下都想不起来，《楞严经直解》，是台南那边翻印的，《楞严经直解》，什么人著作的不知道。就这么两种参考书，我也很快的委托朋友找到了。我说好！跟老师学《楞严》。这就想起香港有一位法师，「香港佛经流通处」很有名，智开法师。我那时候以为智开是个老法师，刚刚到这边来参观，你们诸位都看到了。我就写信给他，我跟他不认识，写信给他，现在想学《楞严》，有个老师来教我，希望有关《楞严》古大德的注解我统统都要，你有没有办法给我搜集？他到处去找，在一年半当中找到了二十多部，都是木刻版本的线装书，我欢喜得不得了。

　　一九七七年我到香港来讲《楞严经》，我特别去拜访他，这一见面才知道他很年轻，他不是个老法师，跟我同年，还小我几个月，我们就这样交了朋友。他对我非常的照顾，那个时候我初出家，没人供养，生活非常清苦。这么多书寄给我，我没有办法付钱，他很好，他说净空法师，你什么时候有钱你什么时候寄给我，你所要的书我尽量找，找到马上就寄给你。所以他对我的修学帮助很大，今天看到我们有一点成就，他欢喜得不得了。身体还算不错，只是行动不方便，行动不方便应该是缺少运动，他说确实如此，缺少运动。

　　我们同年出家的很多个，在美国的，有浩霖法师，纽约的浩霖；妙峰，妙峰好象是在ＤＣ那里；在洛杉矶的印海，这我们都熟；中国大陆一诚老和尚也同年，现在是佛教会的会长；还有个传印法师，也是同年。我在纽约，浩霖给我算算，有七、八个，其他的我都说不上来了，有七、八个。还有星云法师，星云法师同年。很多个，这些我们都很熟，年轻的时候都常常在一起，可以说每个人都有成就，都值得尊敬。今天难得他来看我，我们受人家的恩惠，得到人家的帮助，他今天来看看，也来检查这些年来的成果，所以我们见面非常的欢喜。

　　清凉大师在此地给我们分成三段，段落非常的显明。在第一段里面，上面一堂跟诸位说过，心之性就是如来藏，「心即性故，是自性清净心也」，这个上一节讲得很详细。又说「妄心之性，无性之性，空如来藏也」，讲到空如来藏，就会讲到不空如来藏，有空、有不空，还有空不空如来藏，这三个名词很难懂。为什么？无论是讲空或者是讲不空，后头是如来藏。如来藏不是物质，也不是精神，到底是什么？宗门里一句话说，「说似一物即不中」，没有办法比喻，没有办法形容。只有真正契入，正如古德所说「如人饮水，冷暖自知」，你没法子说出的。即使佛给我们说，祖师大德给我们说，也只能说个轮廓，像中国的国画里面所谓烘云托月。月亮画不出来，画什么？画云彩，云彩里面露一块，白的，「这一块是月亮」，烘云托月。这是个画画的方法，用这个来比喻个几分相似，比喻成完全相同的是决定做不到。

　　所以，我们从这里面去体会，体会不得也没关系，不要求，愈求愈讹，不能想，愈想愈错。能听懂很好，听不懂就不要去作意，为什么？你再过几年就会懂，古人所谓「读书千遍，其义自见」，你念书念十遍、八遍，一百遍、一千遍，意思就明白了。什么原因？这是什么道理？古人讲，这是不是佛菩萨加持的？也可以这么说。实际上是什么？你心定了。譬如说你读十遍，心没定下来；读一百遍，有那么一点影子，还是定不下来；读一千遍，心定了，定能生慧！这个慧是根本智。有根本智，我们六根接触六尘境界就起后得智。后得智是什么？不要学，自然就明白，一接触就明白，这是什么原因？你有根本智，你没有根本智做不到。

　　所以在现代这个时代，真正有智慧的人我们见不到了，世智辩聪之人很多，这社会上很多，真正有智慧的人见不到。佛门里面，没听说哪个开悟，从前倓虚老法师在香港办了个佛学院，「华南佛学院」，智开法师他们都是学生，上次来的圣怀、畅怀，都是倓老的学生。倓老是天台宗的一代祖师，我跟他没见过面，一九七七年我到香港来讲经，他老人家已经往生。他是念佛往生净土的，真的坐着去的，虽然生病他还是坐着走。我听过他开示的录音带，佛七开示，有这么一盘。他老人家是北方人，话不太好懂，我大概只能听懂个六、七成。我有耐心，我听了三、四十遍，终于把他所讲的这一个半小时统统能听清楚。所以要有耐心，没有耐心不行。

　　他在这个开示里面讲，中国在近代，他在一生当中见到，亲眼见到、听到，学禅得禅定的有，开悟的一个都没有。诸位想想，他说在当代，那个时候禅宗有虚云老和尚、来果禅师，都是那个时代的。倓老讲他们得禅定，你看一入定，一、两个星期才出定，这不是假的，得禅定的。我们看《虚云老和尚年谱》，他在定中上升兜率天听弥勒菩萨讲经，看看里面还有两、三个熟人，已经往生的，在兜率天，在兜率内院，这都有记载。得禅定，没开悟，那样深的定功还不能开悟，你才晓得这个事情不是一桩容易事情。开悟就成佛了，所谓是大彻大悟，明心见性，这就是《华严经》圆教初住菩萨，就到这个地位，没有开悟的人不到这个地位。虚老和尚我们非常尊敬他，他的愿望是生兜率天，我们相信他一定会得到。没去之前，在定中已经到达兜率天了，当然是决定没有怀疑。

　　生兜率不容易！要修的是唯心识定。兜率虽然距离我们近，只是在欲界第四层天，极乐世界距离我们远，十万亿佛国土。所以有很多人看我们念佛求生净土…

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