大方廣佛華嚴經(第一叁二０卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，我們從第五釋文看起，我們把經文念一遍：

　　【佛子，心性是一，雲何見有種種差別，所謂往善趣惡趣，諸根滿缺，受生同異，端正醜陋，苦樂不同。】

　　到這個地方是一段。在前一堂，我們講到別報裏面『往善趣惡趣』，這是唯識裏所講的引業跟滿業。實在說，一切衆生無始劫以來，淪落到六道輪回，要想超越六道確實是非常困難。難在哪裏？難在我們對宇宙之間的真相完全無知，對于六道裏面的理事因果，雖然也有聽說，總是半信半疑，造成我們出離六道嚴重的障礙。這種疑慮隨著死生流轉愈來愈深，迷得愈來愈深，疑惑愈來愈深，縱然遇到聖賢，佛菩薩、覺悟的人來告訴我們，我們也很難接受。縱然表面上接受了，實際上這個無始劫以來的習性、習氣沒有辦法放下，于是生生世世依然是隨業所轉，苦不堪言。

　　娑婆這個名詞是梵語音譯的，意思就是「堪忍」，這個世界真苦，你在這個世界生活還真能忍受，娑婆是這個意思。這個事實真相我們必需細心冷靜的去觀察，你就能看到，就在眼前，就在周邊，再仔細去觀察，自己也在其中。如果不覺，說實在的話你觀察不出來，你要是真正稍許有一點覺悟，慢慢就明白。果然明白，你就不願意再在這個世間住下去，那怎樣？求出離的心就真誠懇切。我想離開這個世界，就像《觀無量壽經》韋提希夫人一樣。這個世界太苦，她找到釋迦牟尼佛，向釋迦牟尼佛請教，有沒有好的佛國土我們可以去往生？釋迦牟尼佛非常慈悲，把十方佛剎用佛的神力顯現在她的面前，讓她自己去看，自己去選擇。她也真不容易，看了之後，她選擇阿彌陀佛的極樂世界。她說這個地方好，這個地方的人沒有苦，不受一切折磨，向世尊請求怎樣往生，這是《觀經》發起的因緣。覺悟了，韋提希夫人覺悟了，我們現在在這裏吃苦，不覺悟，不知道這個世間苦。

　　所以，人遇到挫折，遇到逆境，遇到人折磨你，並不是一件壞事。那時候提婆達多如果不挑唆阿阇世王，阿阇世王是韋提希夫人的兒子，用現在的話來說搞政變。把他父親害死，他繼承了王位，把他母親幽禁，行動自由都沒有，所以夫人感到苦，才求脫離娑婆世界。想想以後往生了，連她的宮女統統都念佛往生，多麼殊勝！所以，阿阇世王的政變，你說是好事還是壞事？在世間法說，這是很惡的事情，大不孝！殺父害母。從果報上來說，他做了一樁大好事情，讓他母親真正覺悟，超越六道輪回，往生極樂世界作佛去了。善惡沒有標准！這個道理要懂，完全看你自己怎樣轉境界，你用智慧、用覺心來轉，那就是古大德所說的，「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句，「人人是好人，事事是好事」，看你怎麼轉！

　　《楞嚴經》上講得很好，「若能轉物，則同如來」。什麼人能轉物？圓教初住菩薩就能轉物，所以江味農居士在《金剛經講義》裏面講到諸佛如來，他那個諸佛如來就是用《華嚴經》四十一位法身大士。「諸」，諸是多，諸佛就是講的四十一位法身大士，諸佛如來。我們凡人也能到這個境界嗎？跟諸位說，能！凡人裏面什麼人能？覺性高的人，也能轉物，清涼大師所說的大心凡夫。心量大，不記仇，順境、善緣感恩學習，認真學習；逆境、惡緣不生瞋恚，沒有報複。受盡折磨只想出離，這就是韋提希夫人，韋提希夫人是凡夫，沒證果，能出離，你知道苦，想去了。

　　所以，西方極樂世界往生所需要的條件，叁個字，「信、願、行」，真信、切願，對極樂世界沒有懷疑。相信這個宇宙之中確確實實有極樂世界，就像我們娑婆世界一樣，確實有，不是虛構的，真有，一點都不懷疑。第二，真正相信極樂世界有一尊阿彌陀佛，發四十八大願，接引遍法界虛空界一切想生極樂世界的人。無論在哪個世界，無論在哪一道，只要你想去，阿彌陀佛都歡迎，臨終時候一定來接引。第叁個，決定相信自己能往生，這才叫做真信！你對自己懷疑，怕自己不能往生，這個麻煩大了，這個跟阿彌陀佛就産生了障礙。你要具足信心，真正發願，阿彌陀佛發四十八願，我也發四十八願，跟阿彌陀佛同心同願。

　　在這個世間佛教導我們勤修叁福，這是基礎。叁福第一個是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，具足衆戒，我們對在家同修的要求是五戒，五戒都做到就具足；出家同修一定要學《沙彌律儀》，沙彌十戒二十四門威儀，你真正做到了，你是如來的出家弟子，非常重要！這都是往生必需要具備的條件。如果自己根利智深，再向上一著，能「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，勸進行者就是教化衆生。叁福統統做到，條件統統具足，生實報土；能做到前面兩條，生方便土；只能做到一條，這一條就是「孝親尊師，慈心不殺，修十善業」，能夠成就上品十善，生凡聖同居土，這是最低的條件。

　　所以，佛在《無量壽經》上跟我們講，修行基本的條件，「善護叁業」，不能夠大意輕視。善護叁業頭一句，「善護口業，不譏他過」，「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這些你要具足，要真做到。西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我們能夠具足上品十善，善護叁業是上品十善，凡聖同居土是決定得生，這個道理不能不懂！如果這一條做不到，後面全都沒辦法了。

　　我學佛五十叁年了，出家四十六年，走了許許多多地方，看到這個社會愈來愈亂。宗教，不但是佛教，任何一個宗教，我看不出新的氣象，我只看到逐漸逐漸在衰退的現象。什麼原因造成的？我想了很長的時間，病根到底在哪裏？爲什麼從前學佛的人能做到，現在做不到？從前讀孔子書的人都能夠守禮，現在爲什麼做不到？再看看其他宗教，也是一代不如一代，原因在哪裏？我發現了，人權！現在這個世界講人權，講人權一定把古聖先賢教誨統統打倒，爲什麼？你侵犯我的人權。父母不能教兒女，你要管教兒女，你侵犯兒童人權，你要坐牢；老師不敢教學生，師父不敢教徒弟。現在果報現前了，什麼樣果報？社會亂了。

　　確實在古時候沒有聽說人權這兩個字，長輩對晚輩管教都非常嚴厲。外國情形我不太清楚，中國我非常清楚，我們從小被管教就很嚴格，小朋友哪有什麼權！而且在中國古時候，法律上有一條叫「親權處分」，這一條取消，李老師告訴我，大概是在民國二十幾年。因爲親權處分這個名詞我小時候聽說過，很多人不知道，應該是在民國二十年前後的樣子被取消了。什麼叫親權處分？父母處分兒女，父母如果告兒女，「這個兒子不孝，請法官把他槍斃，把他殺頭」，立刻就執行，不要請律師辯白，這叫親權處分，最嚴重的。這是什麼？你的父母都不要你，你還能在這個世間做人嗎？沒有反駁的。所以那時候的人，縱然不孝父母，還不敢不聽父母的，表面還維持好。爲什麼？怕父母告狀，他真的被殺頭，沒人救他。

　　至于小孩，體罰這是家常便飯，我們小時候天天挨打、罰跪，在學校念書被老師罰跪、打手心，是很普通的事情。小學的時候有，到初中的時候老師還有呵斥，高中時候就沒有了。但是那時候還沒有說人權，老師還是嚴格的管理學生，行深化教育，這是訓導，深化訓育。我們做學生的人得利益，感恩老師，不是老師這樣嚴厲的教導，哪有我們今天，在這個社會上早就變壞了，所以對老師感恩。哪裏像現在，現在人權端出來之後，佛菩薩、聖人都要退避叁舍，小孩子行自由意志，他愛怎麼做就怎麼做。所以，兒子殺父母，兄弟相殺，夫妻相殺，現在在這個社會上不是新聞，天天都看到。

　　現在有許許多多人開始覺悟，怎麼樣拯救這個社會，想不出方法。我們學佛、學儒，真的是只學一點皮毛，這點皮毛跟這些國家領導人、教育界的這些領導人接觸的時候，我把我從前所學的跟他們隨便談談，他們都感覺得很驚訝，都感到很新奇，都很想來嘗試，真能解決問題。你們現在所想的種種方式，製定成法律都不能解決問題。所以我說，佛教徒爲什麼十善五戒都做不到？讀孔子書的爲什麼不能守禮？社會大衆爲什麼不能守法？根本在哪裏？根本在從小沒有受過良好的教育，古時候有，現在沒有了。這個教育是什麼？就是這幾年有很多人在國內外提倡的《弟子規》。

　　所以，我們在澳洲辦的淨宗學院，淨宗學院裏面頭一門功課就是《弟子規》，必修課！這門功課分量不多，不是說要你能背、能講，不是的。這是德行，是要你字字句句都要做到，都要能落實。你能把《弟子規》落實，學佛、持戒是輕而易舉，一點都不難！你沒有這個基礎，所以你沒辦法，十善五戒都做不到，所以我們開這門課。我把我們學院的修學基礎課程，《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》，做爲必修的科目。佛經裏面，選了《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀增注》，這是前面兩年的課程。這兩年你要是沒有修好，修好的標准就是你有沒有落實，你像不像古聖先賢的學生，像不像釋迦牟尼佛的弟子？如果說不像，就被淘汰掉，這兩年就被淘汰掉。你真做得像，那兩年進入正科班，正科班叁年，修學淨宗五經一論，叁年學這些東西。

　　這叁年你的成績學得不錯，可以往上升，成績通過不了，再第二次淘汰。最後第叁個階段是研究班，四年，四年是一部經，一門深入。我希望同學們將來能做專家，不要做通家，一生精力攻一部經，你變成世界第一。學多、學雜了，你的精神、時間、精力都分散了，你不能達到最高峰，所以希望一門深入。每個人能精通一部經，我們知道《大藏經》裏面也不過就是叁千部經，如果有叁千個人的話，那就是一部活《大藏經》，每個人精通一樣，對全世界弘揚，還得了！現在我們用網際網路、用衛星…

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